Что он за пастор вообще такой, безбородый и с усами поколено? Фитнач самый настоящий. Не думает ни о своих ни о чужих. Сколько по его причине людей теперь убито. Могза вообще ноль - подходящих слов не найти просто.

у этой собаки и смерть будет собачья иншааЛлаh!

Мусульман постоянно оскорбляют...

Уважаемый Гейдар Джемаль, много слов, а смысла нет! Все сходится к тому что кто то сказал, кто- то зделал. Так вот 3,15-лей получат и те кто сказал и те кто зделал.!!!

.....бывшая многократно замужем за боевиками,...... >> Кто знает, это правда что среди боевиков это принято??? ( ну они там в лесу или в горах между собой делят одну женшину??? Один типа зделает никах, воспользовавшись потом дает талак чтоб другой воспользовался и так и далее... Если это правда, то их джихад не сравнится с грязью из под ногтя у шариатской жены которая стоит на панеле в Москве по ул Арбат.))))

Хизбий, Арабы - первые мусульмане - не знали имени "Алексей" (т.е. его не было среди первых мусульман) так же, как не знали моего имени - "Виталий" ==== по моему ты брат путаешь течение и личность, обособленную группу и имя человек (а основа у имени человека халяль если имеет хороший смысл)

Хизбий, я подобного видео не смотрел, но аргументации утверждать что я не среди этой группы, т.е. хизбовцев, у меня достаточно. Ни кому не собираюсь навязывать здесь свои аргументы, но и не кому не позволю даже пытаться доказывать обратное. Поэтому брат, ТЕМА ЗАКРЫТА! На данном портале запрещено делать призыв к идеологии групп, деятельность которых запрещена на территории РФ, а так же запрещены любые обсуждения тематики групп, течений, их идеологий и акыды. То же, что касается имени Алексей, то поддержу брата, называющего себя этим именем, что смена имени не по причине его противоречия Аллаху это нововведение...

Давайте объеденимся и нанесем удар!!!!

Арабы - первые мусульмане - не знали имени "Алексей" (т.е. его не было среди первых мусульман) так же, как не знали моего имени - "Виталий". Значит эти имена - харам? Если нет, то почему название "Хизб ут-Тахрир аль-Исламийя" (партия исламского освобождения) считается неприемлемым на основании того, что такого названия не было при Пророке (с.а.с.)? Назвавшись так, мы не отделям себя от Ахль Сунна ва Джамагат. Но и утверждать, что мы - именно эта группа мы не можем: мы можем только надеется на то, что в списках у Аллаhа мы названы этим именем. Ахль Сунна ва Джамагат - это те, кто войдёт в Рай. Кто наберётся наглости утверждать, что он будет среди обитателей Рая? И не спешите нас судить. Многие уверены, что доводы Хизба ничем не подтверждены. А многие ли узнавали о доказательствах Хизба? Большинство придерживаются позиции: "Не знаю и не хочу знать. И вообще нам с вами говорить не о чем. Я видео видел о том, что вы сектанты".

abd ar Rahman, о чем он тут говорит? http://www.youtube.com/watch?v=6uSGp5Sv0xU пока нет возможности смотреть видео

abdurraheem, не тот ли этот Рамадан Бути который алавитов поддерживает в войне с братьями в Сирии? это его фетва на видео гуляет по сети? субханАллаh... вот какое значение имеет правильная акыда, да наставит его Аллаh на прямой путь, как можно выступать в поддержку этого сектанта шиита-алавита асада, аузубиЛЛяh

abdurraheem, если это тот самый Бути о котором мне известно, то от суфистов знания не беру, извини

abd ar Rahman, смотри ниже комментарий.

Учитывая имеющуюся правоприменительную практику, если закон примут, то публичное утверждение единобожия станет оскорблением "религиозных" чувств тех, кто своей религией сделал безбожие и их соратников... очередное орудие сдерживания... ахирзаман..

Они не на тех нападают, пусть на израильской территории нападут.

abdurraheem, брат, место никто не придает, место созданное, Создатель был и не было ничего, фис-сама это не придание места, не надо понимать это через призму законов которые созданы для людей, не надо это понимать нашим ограниченным разумом и задавать вопросы КАК, понятие места, пространства и времени выше семи небес, воды и трона заканчивается, почитай брат диалог Альбани и одного ашарита из альазхар, по милости всевышнего поймешь что такое фис-сама!

Шейх Мухаммад Са’ид Рамадан аль-Бути Саляфийя. стр. Недоступные для разногласий положения веры и Закона Исследователь обязан руководствоваться данной группой базисных положений веры, а также равнозначными ей аспектами. Мы изложим их в порядке очередности. 1. Твердая вера в то, что Ислам - это религия, строго следовать которой заповедал Своим рабам Аллах. Принципы и Законы Ислама постигаются из Писания Всевышнего, а также из Сунны нашего Пророка Мухаммада (мир ему и молитва), правомерных высказываний и действий сподвижников, последователей и имамов хадисоведения, а также из всего того, что было одобрено большинством ведущих ученых-мусульман. 2. Твердая вера в то, что Всепочитаемый и Всеславный Аллах Единственный в Своей сущности, атрибутах и действиях, а посему иного Создателя помимо Него не существует, как нет и Пользоустроителя кроме Него. Твердая вера в то, что нечто, происходящее в мире и называемое «причиной», стало таковой исключительно по волеизъявлению Аллаха, а потому Он - Причиноустроитель. 3. Все атрибуты Всевышнего Аллаха такие как слух, зрение, знание, могущество, воля, неотъемлемы от Него, Всепочитаемого и Всеславного, на основании Его четкого самоописания, а потому они предвечны, как предвечна Его сущность. Его речь - также один из Его атрибутов, и она тоже предвечна, а не сотворена. 4. Безоговорочная убежденность в том, что Всепочитаемый и Всеславный Аллах не имеет равного, идентичного Ему ни по Его сущности, ни по Его атрибутам, ни по Его действиям. По сути, это входит в понятие Его Единственности. Всеславный Бог таков, как Он Сам высказался о Своей сущности: «Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему» (112:3-4); безоговорочная убежденность во всех данных Им описаниях собственной сущности, внешняя сторона (захир) которых возвещает об (условном) плотоподобии и антропоморфизме. Мы принимаем и подтверждаем все эти описания в такой форме, в какой они были выражены Им Самим. Одновременно мы веруем в недопустимость Его уподобления творениям (ташбих), в Его абсолютную уникальность и бесподобность, не сравнимую ни с чем и не присущую никому иному, кроме Него, а также в Его независимость от объема и телесности, соответственно тому, как Сам Он охарактеризовал Себя. Здесь можно привести такие Его речения, как: «Милостивый утвердился на Троне» (20:5); «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (55:27); «...Перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (38:75); «...Поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не уверовали» (54:14); «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (89:22); «Мы ближе к нему, чем яремная вена» (50:16) "...1. Неоднозначные (муташабихат) Священные тексты Как мы уже объясняли, общая позиция ученых мусульман по данным текстам такова невозможно рассматривать эти тексты в свете толкования, допускающего равенство Аллаху и идентичность Ему кого-либо или чего-либо из Его творений, при одновременном отказе от строго определенных лексических значений [использованных в текстах слов]. В данной ситуации единственно верным подходом к толкованию подобных фраз является рассмотрение их прямого (захир) значения, соответствующего уникальности Всепочитаемого и Всеславного Аллаха. Данное условие требует воздерживаться от трактовок этих текстов в свете антропоморфистских и воплощенческих взглядов. К примеру, нам следует сказать: «Мы веруем в то, что Аллах утвердился на Троне Своем, как Он Сам о том сказал и как подобает Его Всеславию и Единственности. Кроме того, у Него есть рука, как Он Сам сказал, и она соответствует Его Божественности и Всеславию», и так далее. Допустимо и толкование этих аятов в аллегорическом значении (маджаз), если оно приемлемо с точки зрения языковых канонов и согласуется с общепринятыми традициями прямой речи и общим смыслом контекста. Например, Его утверждение на Троне трактуется как «обретение контроля и управление», рука толкуется как «сила» в аяте «Рука Аллаха над их руками» (48:10) или как «щедрость» в аяте «Его обе Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (5:64). Оба вида тафсира содержат толкование (тавиль), только в первом случае оно обобщающее, а во втором - детализированное. Языковые значения «руки», «глаза» и «лица», указывающие на определенную часть тела, присущую сотворенным, неприменимы в отношении сущности Всеславного и Всепочитаемого Аллаха в любом случае и в любом из двух тафсиров. Таков обобщающий тафсир, и выражается он фразой: «Рука, которая соответствует Его всеславию, как Он Сам сказал»; «Глаз, который соответствует Его всеславию, как Он Сам сказал». Однако обязательна ли жесткая привязка общих значений к обобщающей форме тафсира, в пользу которого склонялось большинство саляфа? Или же допустимо переступить черту обобщающего толкования в пользу общеизвестных метафорических шаблонов речи и того, как они рассматриваются в Писании Аллаха и многочисленных хадисах Его Посланника (мир ему и молитва)? В методологии нет того, что обязывало бы исследователя занимать одну из двух позиций. Важно только не приписать Аллаху некий плотоподобный орган или конечность при попытке понять слово «рука», о наличии которой у Своей сущности Он сказал Сам, а также не вывести из действия стабильное лексическое значение, присущее речи Всепочитаемого и Всеславного Аллаха, в погоне за декларируемым стремлением максимально превознести (танзих) Аллаха и исключить любые предпосылки к откату в многобожие. Это и есть тот самый вопрос, по которому с нами расходятся люди, называющие себя саляфитами и делающие из принадлежности к саляфизму суррогат, заменяющий методологию. Они выдвигают против нас следующий аргумент: праведные предшественники этой Уммы не склонялись ни к какому детализирующему толкованию и ничего не добавляли к признанию присущности Аллаху тех атрибутов, наличие которых у Себя Он подтвердил Сам, наряду с превознесением Всепочитаемого и Всеславного Аллаха надо всеми теми суждениями, которые не соответствуют Его статусу Единоличного Правителя мироздания и Единственного действительного Божества, а также идут вразрез с постулатом Его абсолютной уникальности. Кроме того, они выдвигают против нас довод, состоящий в том, что любое покушение на слова и фразы, которые Аллах использовал в описании Самого Себя, с целью придания им иносказательных и метафорических оттенков и уподоблений есть по своей сути не что иное, как одна из разновидностей дисфункции (та’тыль)!" вот этого достаточно.

у меня остался один вопрос:Чем занимался пророк сас в мекке,к чему он призывал,да в прочем и всю свою жизнь?призывал ли он к государству или неистово боролся против ширка и стремился утвердить таухид?вопрос принципиален так как некоторые люди говорят о методе пророка сас ,однако как же вел себя пророк сас,что было стержнем его проповеди и кто сейчас идет этим путем.....

Английские ВВС понесли ущерб./"Талибы уничтожили шесть британских истребителей на базе в Афганистане"/http://www.georgiatimes.info/news/80589.html

Странно, что о тех, кто протестует против мерзости, унижающей мусульман и их религию, мы позволяем себе говорить "радикально настроенные мусульмане...".

Да нет, быть не может=) Ну вот же , на ежегодном инвестиционном форуме AIM 2012 в Дубаи президент Рустам Минниханов назвал республику Татарстан "мусульманской" . Вот и ссылочка имеется http://topwar.ru/14019-prezident-minnihanov-obyavil-tatarstan-musulmanskoy-respublikoy.html Может забыл просто? =)) А может денег не дали...обиделся

В книге «ар-Радд ‘аля аль-Джахмиййа» («Опровержение джахмитов»), которую написал имам Ахмад, передаются следующие его слова: «Джахм бин Сафван утверждал, что тот, кто описывает Аллаха теми качествами, которыми Он описал Себя Сам в Своем Писании либо передал через Своего посланника, является неверующим и антропоморфистом». Проклятый Джахм бин Сафван его идеи оказались удивительно живучими

Абсолютное единодушие Имамов всех мазхабов по этому вопросу. Кто продолжает умничать о том о чем по определению не может быть знания у сотворенных, тот очевидно не боится гнева Аллаха

abdurraheem, Абу Ханифа Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”». На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься». Абу Ханифа сказал: «Поистине, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Тогда один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако ты рядом с ним не находишься». Малик Абу Давуд передал следующие слова Абдуллаха бин Нафи: «Малик сказал: “Аллах на небе, а Его знание везде”». аш-Шафии Ибн аль-Каййим в своей книге «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламиййа» привел следующие слова имама аш-Шафии: «Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши соратники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает». Ахмад Ибн Таймиййа в книге «Дар’» привел следующие слова имама Ахмада: «Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (биля хадд) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его. Вероубеждение четырех имамов Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада Мухаммад бин ‘Абдуррахман аль-Хумеййис Кому этого недостаточно?

это называется передёргивением. нет слов, где бы Муса, алейхи салям, придал Богу место. Фараон отрицает Бога вообще - не "его место", а последовательи нормального ислама, не антропоморфистского его искажения, верят в то, что нет никого сравнимого с Ним, а место - критерий созданного. вопрос простой: где тогда был Аллах до сотворения Трона и небес?

Это вообще полный абсурд! Сам себя назвал шейх-уль-исламом, да хотя бы и его последователи проголосовали за это, но это не имеет ни какой силы и значения. Т.к. шейх-уль-ислам - человек знающий религию на уровне известного в исламском мире муджтахида, каким был шейх-уль-ислам Ибн Таймия и другие известные имамы Уммы.

Elizaveta, когда поменяете почту - напишите мне новый адрес в личные сообщения, я Вам сменю. На сайте такая функция пока не предусмотрена.

ссыкуны, в полиции только такие сейчас и служат таагуту, о Аллах прокляни всех нечестивцев и врагов!

http://www.youtube.com/watch?v=5xJopocO5to&feature=youtu.be

AbuKamil, да :) Именно эта часть обращения читается как анекдот...