К словам Верховного муптинаспецслужб господина полковника Талгада Сафовича Таджутдина, не стоит относится всерьез. Больной он и есть больной, этот уфимский Ходжа Насретдин.

nurgali, зачем искать 100 причин что бы его оправдать? он разве мусульманин?

Не уже ли они собрались жить вечно на этой земле, когда же они удовлетворят свой нафс???? Одни мошенники сменяют других.

Торалы, Я ответил. что знал о нем, по словам мусульманина, хорошо знавшего его близко

AAZ,ты о чём,можно пояснее

Торалы, "Найди 100 причин, чтоб оправдать..."

Хафиз, он уже высказался на тему хиджаба, где велел сестрам разрезать платок на 10 частей и одну часть повязать на шею и так выходить на улицу. Это его интервью есть на ГИ, слушай, мне ребята переводили с татарского, а ты наверное сам татарский знаешь, послушай.

nurgali, что ты говоришь брат! Какие застенки КГБ, может быть кабинеты КГБ, где его инструктировали, как надо служить,выявлять т.н. "ваххабитов", кои им кажутся в каждом мусульманине, практикующем свою веру. Опомнись, брат, пургу не гони, пожалуйста.

Muslim7, брат дорогой, да нет ни где таких ограничений вообще. Это в его больной голове зародилось...

Талгать Тажуддин прошел застенки КГБ и вышел оттуда полуживым и с помутневшим сознанием, но с годами он все ближе к Аллаху и не должен перечеркнуть свои благие деяния неправильным решением по этому делу.

Умм Мухаммад, как верно вы подметили-смешон и жалок-именно!Жаль некому подсказать клоуну.Или он в курсе,но хозяин повелел и исполняет...

СубханАллах, это ведь не действенно - убивать всех, кто хотя бы проронит слова "всем бы в Ислам", "я потерял смысл жизни" и тд тп. Они борются с лучшей общиной, с религией Всевышнего Аллаха. И наша победа, ИншаАллах, к их несчастью, близка!

марьям, или же дай сигарету человеку который ни разу не курил и ты снова ответишь на свой вопрос

Шимон Перес! ты нам не указ, командуй у себя, и то не долго иншшаАллах это будет. Ты уже боишься и мондраж охватило тебя и твоих господ. Да , обещание Аллаха и его посланника близко, и тебе не свернуть благословенную революцию в Шаме по дозволению Аллаха.

марьям, дай сигарету ребенку и ты ответишь на свой вопрос

СубханАллах, и вправду, сестра. Человек.. любой, будь то богатый или бедный, рано или поздно устает от придуманных им же мечтаний о счастье и начинает искать истину - ради чего он живет, зачем он пришел в этот мир.. стоит только сесть и задуматься.

Идрис, лично я ему не доверяю уже давно, слишком уж смешон и жалок в своих, так называемых, иджтихадах этот "горе-муфтий Всея Руси."

ИншаАллах скоро и ему (хозяину магазина) доведется увидеть подобную надпись при входе в Рай:''собакам и кафирам вход запрещен!''

А на каком основании клоун ТТ провозгласил себя ''самым главным мусульманином россии''?И ,интересно,остались ещё люди доверяющие этому деятелю?

По настрою муфтия можно понять, что он, все таки, защитит сестер, ин ша Аллах.

AkBure, что касается моей ошибки, то охотно тебе верю! Ты – мусульманин, исповедуешь ислам, лучше меня знаешь, что для вас означает черный камень! Мое прежнее обвинение было высказано с одной определенной целью: вы, мусульмане, понятия не имеете о христианской духовности и церковной жизни! Следовательно, судя об иконопочитании, вы совершаете ошибку, обвиняя нас, христиан, в поклонении идолам! Мы не обожествляем иконы, «не обращаемся со своими просьбами и чаяниями, как к чему-то живому», даже не участвуем в подобных эстафетах, так как икона – все же святыня, достойная почитания, но не поклонения! Христиане не молятся НА икону, а молятся ПЕРЕД иконой, обращаясь с мольбой к Самому Богу, Божией Матери или святым! Многие иконы называются чудотворными, так как Бог явил свою исцеляющую силу (благодать) после молитвы ПЕРЕД конкретной иконой! Не доска или краски исцелили, а Всемогущий Бог! Икона называется чудотворной в память тех исцелений, которые произошли после молитвы перед ней Богу, Его Пресвятой Матери или святым! Почитание таких икон – свидетельство о том, что Бог промышляет о верующих в Него! Факт многочисленных исцелений свидетельствует об особом промысле Бога о христианах, подтверждает истинность иконопочитания: «с нами Бог, разумейте же, что с нами Бог»!!! Христианин может молиться, не взирая на икону, но не всякий может стяжать совершенную любовь к Творцу своему, внимание и сосредоточенность в молитве! Такому человеку просто необходимо взирать на лик любимого им воплотившегося Бога! Ведь для нас молитва – не автоматическое бездумное повторение каких-то, давно заученных слов, а Богообщение, основанное на стремлении верующего к благодатному единению с Самим Богом! Не всякий христианин достиг совершенства в сердечной молитве, в помощь ему – образ! Однако даже исихасты, узревшие Бога в фаворском свете, почитают икону! Почитание икон основывается на любви к Первообразу: Богу, Его Матери или святым, поэтому христианин не гнушается покрывать иконы лобызанием, выражая свои высокие чувства к Первообразу! Догмат об иконопочитании гласит: «…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (timitikin proskinisin), не тем истинным по нашей вере служением (latreian), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся (o proskinon) иконе поклоняется (proskinei) ипостаси изображенного на ней». «Догмат иконопочитания подчёркивает, что чествование икон и поклонение им (в смысле поклона, внешнего знака почтения, а не служения-латрии, «приличествующего одному только Божескому естеству») относится не к самому изображению и, тем более, не к материалу, из которого оно изготовлено, а к изображённому лицу (первообразу), следовательно, не имеет характера идолопоклонства. Иконопочитание возможно по причине Воплощения Бога-Слова, Иисуса Христа, изображаемого по человеческой природе, от которой в Его единой ипостаси неотделима природа Божественная». Как видишь, наше почитание икон (образа) основывается на факте Боговоплощения: Бог явил Свой образ, воплотившись в Человека – Иисуса Христа! Приведенная формулировка догмата об иконопочитании, составленная на 7 Вселенском Соборе, свидетельствует, что христиане – не идолопоклонники! Кто же утверждает обратное, безумен в своих суждениях! Что касается названий икон, то и здесь проявляешь свою некомпетентность в данном вопросе! Все названия икон Божией Матери – напоминание недужным, что они должны обращаться с молитвой к Ходатаице пред Богом! Болящий может молиться ПЕРЕД любой иконой и без иконы: главное - вера, истинное покаяние и желание исцеления! В свете написанного мной твое обвинение, что христиане нарушают заповедь Господню: « …не сотвори себе кумира – и " изображают живых существ мужского, женского пола, и поклоняются им", бессмысленно и лживо! Тысячи тысяч святых – свидетельство того, что праведники у Бога живы, они удостоились права молиться за нас, грешных, пред Богом, служат нам в пример: и мы, живущие ныне на земле, должны стремиться изменить свою жизнь так, чтобы быть со Христом в небесных обителях Его! Сегодня Православная Церковь празднует «Торжество Православия»! Этот праздник установлен после Константинопольского собора 843 года, когда была окончательно побеждена ересь «иконоборчества»! Поэтому, мой друг, лучше поздравь меня с этим знаменательным днем, а не оскорбляй мои религиозные чувства ложью и непониманием сути иконопочитания!!! Как человеку начитанному и достигшему завидных успехов в самообразовании, предложу тебе прочесть небольшую главу книги «Богословие иконы», чтобы ты имел ясное понятие об обсуждаемом вопросе! Потрать 5 минут, не пожалеешь! «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1.31). Человеку свойственно ценить прекрасное. Душа человека нуждается в красоте и взыскует ее. Вся человеческая культура пронизана поиском красоты. Библия также свидетельствует, что в основе мира лежала красота и человек изначально был ей причастен. Изгнание из рая — это образ утраченной красоты, разрыв человека с красотой и истиной. Однажды потеряв свое наследие, человек жаждет его обрести. Человеческая история может быть представлена как путь от утраченной красоты к красоте взыскуемой, на этом пути человек осознает себя как участника в Божественном созидании. Выйдя из прекрасного Эдемского сада, символизирующего его чистое природное состояние до грехопадения, человек возвращается в город-сад — Небесный Иерусалим, «новый, сходящий от Бога, с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21.2). И этот последний образ — есть образ будущей красоты, о которой сказано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2.9). Все Божье творение изначально прекрасно. Бог любовался Своим творением на разных этапах его создания. «И увидел Бог, что это хорошо» — эти слова повторяются в 1 главе книги Бытия 7 раз и в них явно ощутим эстетический характер. С этого начинается Библия и заканчивается она откровением о новом небе и новой земле (Откр. 21.1). Апостол Иоанн говорит о том, что «мир лежит во зле» (1 Ин. 5.19), подчеркивая тем самым, что мир не есть зло сам по себе, но что зло, вошедшее в мир, исказило его красоту. И в конце времен воссияет истинная красота Божественного творения — очищенная, спасенная, преображенная. Понятие красоты включает в себя всегда понятия гармонии, совершенства, чистоты, а для христианского мировоззрения в этот ряд непременно включено и добро. Разделение этики и эстетики произошло уже в Новое время, когда культура претерпела секуляризацию, и цельность христианского взгляда на мир была утрачена. Пушкинский вопрос о совместимости гения и злодейства родился уже в расколотом мире, для которого христианские ценности не очевидны. Век спустя этот вопрос звучит уже как утверждение: «эстетика безобразного», «театр абсурда», «гармония разрушения», «культ насилия» и т. д. — вот эстетические координаты, определяющие культуру XX века. Разрыв эстетических идеалов с этическими корнями приводит к антиэстетике. Но и среди распада человеческая душа не перестает стремиться к красоте. Знаменитая чеховская сентенция «в человеке все должно быть прекрасно...» — есть не что иное, как ностальгия по целостности христианского понимания красоты и единства образа. Тупики и трагедии современных поисков прекрасного заключены в полной утрате ценностных ориентиров, в забвении источников красоты. Красота — в христианском понимании категория онтологическая, она неразрывно связана со смыслом бытия. Красота укоренена в Боге. Отсюда следует, что существует только одна красота — Красота Истинная, Сам Бог. И всякая красота земная — есть только образ, в большей или меньшей степени отражающий Первоисточник. «В начале было Слово... все через Него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1.1-3). Слово, Неизреченный Логос, Разум, Смысл и т. д. — у этого понятия огромный синонимический ряд. Где-то в этом ряду находит свое место удивительное слово «образ», без которого невозможно постичь истинный смысл Красоты. Слово и Образ имеют один источник, в своей онтологической глубине они тождественны. Образ по-гречески —eikwn. Отсюда происходит и русское слово «икона». Но как мы различаем Слово и слова, так же следует различать Образ и образы, в более узком смысле — иконы (в русском просторечии не случайно сохранилось название икон — «образа»). Без понимания смысла Образа нам не понять и смысла иконы, ее места, ее роли, ее значения. Бог творит мир посредством Слова, Он Сам есть Слово, пришедшее в мир. Также Бог творит мир, давая всему Образ. Сам Он, не имеющий образа, есть Прообраз всего на свете. Все существующее в мире существует благодаря тому, что несет в себе Образ Божий. Русское слово «безобразный» — синоним слова «некрасивый», значит не что иное, как «без-образный», то есть не имеющий в себе Образа Божия, не-сущностный, не-существующий, мертвый. Весь мир пронизан Словом и весь мир наполнен Образом Божиим, наш мир иконологичен. Божье творение можно представить как лестницу образов, которые наподобие зеркал отражают друг друга и в конечном итоге — Бога, как Первообраз. Символ лестницы (в древнерусском варианте — «лествицы») традиционен для христианской картины мира, начиная от лествицы Иакова (Быт. 28.12) и до «Лествицы» Синайского игумена Иоанна, прозванного «Лествичником». Символ зеркала также хорошо известен — его мы встречаем, например, у апостола Павла, который так говорит о познании: «теперь мы видим, как сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13.12), что в греческом тексте выражено так: «как зеркалом в гадании». Таким образом, наше познание напоминает зеркало, смутно отражающее истинные ценности, о которых мы только догадываемся. Итак, Божий мир — это целая система образов зеркал, выстроенных в виде лестницы, каждая ступень которой в определенной степени отражает Бога. В основе всего — Сам Бог — Единый, Безначальный, Непостижимый, не имеющий образа, дающий всему жизнь. Он есть все и в Нем все, и нет никого, кто мог бы посмотреть на Бога извне. Непостижимость Бога стала основой для заповеди, запрещающей изображать Бога (Исх. 20.4). Трансцендентность Бога, открывшегося человеку в Ветхом Завете, превосходит человеческие возможности, поэтому Библия говорит: «человек не может увидеть Бога и остаться в живых» (Исх. 33.20). Даже Моисей, величайший из пророков, общавшийся с Сущим непосредственно, не раз слышавший Его голос, когда попросил показать ему Лицо Бога, получил следующий ответ: «ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33.23). Евангелист Иоанн также свидетельствует: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1.18а), но далее добавляет: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1.18б). Здесь — центр новозаветного откровения: через Иисуса Христа мы имеем прямой доступ к Богу, мы можем видеть Его лицо. «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины, и мы видели славу Его» (Ин. 1.14). Иисус Христос, Единородный Сын Божий, воплощенное Слово есть единственный и истинный Образ Невидимого Бога. В определенном смысле Он есть первая и единственная икона. Апостол Павел так и пишет: «Он есть образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1.15), и «будучи образом Божиим, Он принял образ раба» (Фил. 2.6-7). Явление Бога в мир происходит через Его умаление, кенозис (греч. kenwsic). И на каждой последующей ступени образ в определенной степени отражает Первообраз, благодаря этому обнажается внутренняя структура мира. Следующая ступень нарисованной нами лествицы — человек. Бог создал человека по образу и подобию Своему (Быт. 1.26), выделив тем самым его из всего творения. И в этом смысле человек — также икона Божия. Вернее, он призван стать таковым. Спаситель призывал учеников: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5.48). Здесь обнаруживается истинное человеческое достоинство, открытое людям Христом. Но вследствие своего грехопадения, отпав от источника Бытия, человек в своем естественном природном состоянии не отражает, как чистое зеркало, Божий образ. Для достижения требуемого совершенства человеку необходимо прикладывать усилия (Мф. 11.12). Слово Божье напоминает человеку о его изначальном призвании. Об этом свидетельствует и Образ Божий, явленный в иконе. В обыденной жизни часто бывает непросто найти этому подтверждение; оглянувшись вокруг и нелицеприятно посмотрев на самого себя, человек может не сразу увидеть образ Божий. Тем не менее он есть в каждом человеке. Образ Божий может быть не проявлен, скрыт, замутнен, даже искажен, но он существует в самой нашей глубине как залог нашего бытия. Процесс духовного становления в том и состоит, чтобы открыть в себе образ Божий, выявить, очистить, восстановить его. Во многом это напоминает реставрацию иконы, когда почерневшую, закопченную доску промывают, расчищают, снимая слой за слоем старую олифу, многочисленные позднейшие наслоения и записи, пока в конце концов не проступит Лик, не воссияет Свет, не проявится Образ Божий. Апостол Павел так и пишет своим ученикам: «Дети мои! для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4.19). Евангелие учит, что целью человека является не просто самосовершенствование, как развитие его естественных способностей и природных качеств, но раскрытие в себе истинного Образа Божия, достижение Божьего подобия, того, что святые отцы назвали «обOжением». Процесс этот труден, по словам Павла, это муки рождения, потому что образ и подобие в нас разделены грехом — образ мы получаем при рождении, а подобия достигаем в течение жизни. Вот почему в русской традиции святых называют «преподобными», то есть достигшими подобия Божия. Этого звания удостаиваются величайшие святые подвижники, такие как Сергий Радонежский или Серафим Саровский. И в то же время это та цель, которая стоит перед каждым христианином. Не случайно св. Василий Великий говорил, что «христианство — это уподобление Богу в той мере, в которой это возможно для природы человеческой». Процесс «обOжения», духовного преображения человека — христоцентричен, так как основан на уподоблении Христу. Даже следование примеру любого святого замыкается не на нем, а ведет прежде всего — ко Христу. «Подражайте мне, как я Христу», — писал апостол Павел (1 Кор. 4.16). Так и любая икона изначально — христоцентрична, кто бы ни был на ней изображен — Сам ли Спаситель, Богородица или кто-либо из святых. Христоцентричны также праздничные иконы. Именно потому, что нам дан единственный истинный Образ и образец для подражания — Иисус Христос, Сын Божий, Воплощенное Слово. Этот образ в нас и должен прославиться и воссиять: «все же мы, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3.18). Человек расположен на грани двух миров: выше человека — мир божественный, ниже — мир природный, оттого, куда развернуто его зеркало — вверх или вниз, — будет зависеть, чей образ он воспримет. С определенного исторического этапа внимание человека было сосредоточено на твари и поклонение Творцу отошло на второй план. Беда языческого мира и вина культуры Нового времени состоят в том, что люди, «познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих... и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... заменили истину ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца» (1 Кор. 1.21-25). Действительно, ступенью ниже человеческого мира лежит мир тварный, также отражающий в свою меру образ Божий, как любое творение, которое несет на себе печать Создавшего его. Однако это видно только при соблюдении правильной иерархии ценностей. Не случайно святые отцы говорили, что Бог дал человеку для познания две книги — Книгу Писания и Книгу Творения. И через вторую книгу мы также можем постичь величие Творца — посредством «рассматривания творений» (Рим. 1.20). Этот так называемый уровень естественного откровения доступен был миру и до Христа. Но в творении образ Божий умален еще более, чем в человеке, так как грех вошел в мир и мир во зле лежит. Каждая нижележащая ступень отражает не только Первообраз, но и предыдущую, на этом фоне очень хорошо видна роль человека, так как «тварь покорилась не добровольно» и «ожидает спасения сынов Божиих» (Рим. 8.19-20). Человек, поправший в себе образ Божий, искажает этот образ во всем творении. Все экологические проблемы современного мира проистекают отсюда. Их решение тесным образом связано с внутренним преображением самого человека. Откровение о новом небе и новой земле открывает тайну будущего творения, ибо «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7.31). Однажды через Творение воссияет Образ Творца во всей красоте и свете. Русскому поэту Ф. И.Тютчеву эта перспектива виделась так: Когда пробьет последний час природы, Состав частей разрушится земных, Все зримое вокруг покроют воды И Божий Лик отобразится в них. И, наконец, последняя пятая ступень начертанной нами лествицы — собственно икона, а шире — творение человеческих рук, всякое человеческое творчество. Только включенная в систему описанных нами образов-зеркал, отражающих Первообраз, икона перестает быть просто доской с написанными на ней сюжетами. Вне этой лествицы икона не существует, даже если она написана с соблюдением канонов. Вне этого контекста возникают все искажения в иконопочитании: одни уклоняются в магию, грубое идолопоклонство, другие впадают в искусствопочитание, изощренный эстетизм, третьи и вовсе отрицают пользу икон. Цель иконы — направить наше внимание к Первообразу — через единственный Образ Воплощенного Сына Божия, — к Богу Невидимому. И этот путь лежит через выявление Образа Божия в нас самих. Почитание иконы есть поклонение Первообразу, молитва перед иконой есть предстояние Непостижимому и Живому Богу. Икона только знак Его присутствия. Эстетика иконы — лишь малое приближение к красоте нетленной будущего века, словно едва проступающий контур, не совсем ясные тени; созерцающий икону похож на постепенно прозревающего человека, который исцеляется Христом (Мк. 8.24). Вот почему о. Павел Флоренский утверждал, что икона всегда либо больше, либо меньше произведения искусства. Все решает внутренний духовный опыт предстоящего. В идеале вся человеческая деятельность — иконологична. Человек пишет икону, прозревая истинный Образ Божий, но и икона создает человека, напоминая ему об образе Божьем, в нем сокрытом. Человек через икону пытается вглядеться в Божий Лик, но и Бог смотрит на нас через Образ. «Мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем, когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь мы видим, как сквозь тусклое стекло, гадательно, но тогда же лицем к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13.9,12). Условный язык иконы является отражением неполноты наших знаний о божественной реальности. И в то же время — это знак, указывающий на существование красоты Абсолютной, которая сокрыта в Боге. Знаменитое изречение Ф. М. Достоевского «Красота спасет мир» — непросто выигрышная метафора, но точная и глубокая интуиция христианина, воспитанного на тысячелетней православной традиции поисков этой красоты. Бог есть истинная Красота и потому спасение не может быть некрасивым, без-образным. Библейский образ страдающего Мессии, в котором нет «ни вида, ни величия» (Ис. 53.2), только подчеркивает сказанное выше, обнаруживая ту точку, в которой умаление (греч. kenwsic) Бога, а вместе с тем и Красоты Его Образа доходит до предела, но из этой же точки начинается восхождение вверх. Так же как сошествие Христа во ад есть разрушение ада и выведение всех верных в Воскресение и Жизнь Вечную. «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1.5) — вот образ Истинной Божественной и спасительной красоты. Восточно-христианская традиция воспринимает Красоту как одно из доказательств бытия Божия. По известной легенде последним аргументом для князя Владимира в выборе веры было свидетельство послов о небесной красоте Софии Константинопольской. Познание, как утверждал Аристотель, начинается с удивления. Так нередко познание Бога начинается с удивления красоте Божественного творения. «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне осознает это» (Пс. 138.14). Созерцание красоты открывает человеку тайну соотношения внешнего и внутреннего в этом мире. ...Так что есть красота? И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота? Или огонь, мерцающий в сосуде? (Н. Заболоцкий) Для христианского сознания красота не есть самоцель. Она лишь образ, знак, повод, один из путей, ведущих к Богу. Христианской эстетики в собственном смысле не существует, как не существует «христианской математики» или «христианской биологии». Однако для христианина ясно, что отвлеченная категория «прекрасного» (красоты) теряет свой смысл вне понятий «добро», «истина», «спасение». Все соединяется Богом в Боге и во имя Бога, остальное — без-образно. Остальное — и есть ад кромешный (кстати, русское слово «кромешный» и означает все то, что остается кроме, то есть вовне, в данном случае вне Бога). Поэтому так важно различать красоту внешнюю, ложную, и красоту истинную, внутреннюю. Истинная Красота — категория духовная, непреходящая, независимая от внешних меняющихся критериев, она нетленна и принадлежит иному миру, хотя и может проявляться в мире этом. Внешняя красота — преходяща, изменчива, это всего лишь внешняя красивость, привлекательность, прелесть (русское слово «прелесть» происходит от корня «лесть», что сродни лжи). Апостол Павел, руководствуясь библейским пониманием красоты, дает такой совет христианским женщинам: «да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом» (1 Петр. 3.3-4). Итак, «нетленная красота кроткого духа, ценная перед Богом» — вот, пожалуй, краеугольный камень христианской эстетики и этики, которые составляют неразрывное единство, ибо красота и добро, прекрасное и духовное, форма и смысл, творчество и спасение — нерасторжимы по сути, как едины в своей основе Образ и Слово. Не случайно сборник святоотеческих наставлений, известный в России под названием «Добротолюбие», по-гречески называется Φιλοκαλια (Филокалия), что можно перевести как «любовь к прекрасному» [1], ибо истинная красота есть духовное преображение человека, в котором прославлен Образ Божий.

каждый человек без истинного смысла жизни несчастен, несчастен потому что не знает зачем он появился в этой жизни и как ею пользоваться...

Блэк Даймонд, такие темы думаю нужно вообще не обсуждать, нет смысла в их обсуждении.

abu-hasan, а когда десять сигарет выкурили совсем разум потеряли?

Hanifa, а сигареты одурманивают?

Это борьба с Исламом показывает, что приближается второй праведный Халифат.

Muslim-info,com, уважаемый брат! Думаю он писал это не для кяфиров, а для поддержки духа мусульман попечителей мусульманок, а также для сестер, которые стремятся к лику Аллаха и Его довольству.

Muslim7, майонез не одурманивает

Наказание пулей, остудит остальных

абу Джабраиль, брат,зато перспективы какие!Можно даже медаль получить!Правда придётся повторить ''подвиг'' клоуна ТТ ...Зато медаль :)