Ас-салам Алейкум братья и сестры. Сейчас открыл ГИ, чтобы скопировать ссылку и вставить на анонимайзер и ... удивился: сайт открылся без всяких анонимов. Сердечно поздравляю всех нас и особенно брата бу Джабраиля - отца ГИ с освобождением из тюремнего заключения в РФ. Желаю чтобы вы всегда процветали и на ваших "мышках" (руках) никогда не захлопывались политические наручники. Еще раз очень рад. Нет слов.

Абу Убайда, неужели Эрдоган может лизнуть Путлеру?

Жаль невинных детей.

Хвала Аллаху ,теперь хоть заходить удобно стало)

Рекомендую братьям ознакомиться вот с этой точкой зрения: http://rusmonitor.com/dmitrijj-zapolskijj-perestrojjka-2-0-nachalas.html По некоторым данным, автор этой и других статей принял Ислам.

1. Лишение гражданства (поправки сняты).  2. ФСБ и СВР получат доступ к информационным системам и базам данных. Яровая предлагает разрешить сотрудникам ФСБ и СВР «получать на безвозмездной основе от госорганов и государственных внебюджетных фондов» доступ к информационным системам и базам данных, в том числе удаленный (фамилии сотрудников, их персональные данные и т.д.). А в закон «Об оперативно-розыскной деятельности» внесены поправки, согласно которым к розыскным мероприятиям теперь причисляется «получение» правоохранительными органами «компьютерной информации» (электронная почта, смс-сообщения). 3. Изменения в системе хранения переписки пользователей и расшифровки этой переписки по требованию госорганов.  Помимо этого, Яровая настаивает на том, чтобы компании предоставляли правоохранительным органам не только переписку пользователей, но и ключи шифрования к ней, если переписка или пересылаемые файлы зашифрованы. Те, кто откажется предоставить «информацию для декодирования принимаемых, передаваемых и обрабатываемых сообщений», или те, кто будет использовать несертифицированные средства шифрования, подвергнутся штрафу. Штраф составит от 3000 рублей для частных лиц до 1 миллиона рублей для юридических лиц. Инициатива касается всех интернет-компаний, работающих в России. Хотя многие сервисы — Facebook, WhatsApp, Telegram — не имеют своих представительств России. 4. Можно судить с 14 лет.Закон расширил список статей, по которым можно судить подростков, достигших 14-летнего возраста: это международный терроризм; участие в террористических сообществах, террористических организациях, незаконных вооруженных формированиях; прохождение обучения терроризму; участие в массовых беспорядках; посягательство на жизнь государственного и общественного деятеля, нападение на лиц и учреждения, которые пользуются международной защитой, угон самолета, поезда или водного транспорта. Но самое главное – поправками вводится ответственность для 14-летних за несообщение о преступлении, деяние, которое не связано с насилием и угрозой общественному порядку. 5. Отдельный блок поправок затрудняет ведение миссионерской деятельности в России. Под ней Яровая понимает «распространение веры» вне культовых зданий, а также через СМИ и интернет. К пропаганде убеждений относятся публичное совершение богослужений, распространение литературы, сбор пожертвований. В жилых помещениях проповедовать отныне запрещается – законодатель приравнивает такую деятельность к экстремистской. Нельзя «направлять» миссионерскую деятельность «на нарушение общественной безопасности» и осуществление экстремизма, а также побуждать граждан к отказу от образования и «неисполнению своих гражданских обязанностей». Иностранцы-миссионеры более не смогут претендовать на получение долгосрочной российской визы на срок от одного года до 5 лет. Религиозные организации отныне будут должны приглашать миссионеров по договору. 6. Ограничения на выезд за границу (сняты). В первоначальной версии законопроекта такие ограничения сроком на 5 лет прописывались в отношении тех, кто имеет непогашенную судимость за террористические и экстремистские преступления, к примеру, за посягательство на жизнь государственного деятеля, захват власти и мятеж. В число невыездных попадали и нарушители всех статей «экстремистской направленности», в том числе те, кого судят за посты в соцсетях, якобы «призывающие к экстремистской деятельности». Однако в последний день перед третьем чтением и эти положения подчистили, убрав их из «пакета Яровой». 7. Увеличены сроки наказания. Если в первом чтении версии проекта за создание вооруженного формирования грозило от 8 до 15 лет, то теперь срок увеличен до 10 — 20 лет. А за «склонение, вербовку и иное вовлечение» в совершение массовых беспорядков может грозить от 5 до 10 лет. Что интересно во втором чтении — 20 июня — комитет Яровой рассматривал поправки без особой дискуссии.Глав профильных думских комитетов не стали подключать к работе над поправками, за которые они отвечают. Никто из глав, по их признаниям, не имел возможности ознакомиться с поправками и с ними при их подготовке никто не консультировался. К третьему чтению консультации начались. В общем эти законы направлены против любого инакомыслия в России, а в частности его глава о миссионерстве против мусульман. Если раньше законы под предлогом борьбы против терроризма принимались против активной прослойки общества среди мусульман, а сейчас уже против обычных рядовых мусульман которых мы уже неоднократно предупреждали что если вы не встанете в защиту за активных братьев мусульман то они возьмутся и за вас. После этого видишь как наш анализ относительно этих событий становиться явным. Вспоминается одна мудрая арабская пословицы «Я был съеден, когда съели белого быка». Были три быка красный, белый и черный и один лев. Лев охотился на них но не мог их одолеть потому что они были вместе и не давали друг друга в обиду. И в один из прекрасных дней лев подошел к черному и красному быку и говорит: - «Хотите быть в безопасности всю свою жизнь от меня» - Да конечно отвечают они - «тогда дайте мне белого быка и я вас не трону» они поверили ему и согласились. Лев сделал свое дело с белым быком и когда прошло некоторое время, когда они забыли о льве. Лев предлагает свое предложение уже черному быку то что он когда то предлагал им обоим и как не странно он соглашается чтобы остаться в безопасности и отдает на растерзание льву своего брата красного быка. И когда уже он последний, черный бык остается один на один с львом в раскаяние говорит: - Я был съеден, когда съели белого быка. Что же будет в дальнейшем с этими антитеррористическими законами. Их примут и одобрят, но уже с некоторыми поправками. И кремлевская власть остается в выигрыше в любом случае, но на определенное время, она таким образом отсрочивает свое падение. Об этом Всевышний в своей книге упомянул «Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры» .(14-42) Власть и в дальнейшем будет принимать подобные меры. Но Всевышний о них говорит: «Вот так в каждом селении Мы создавали главных грешников, чтобы они строили там козни. Однако они строят козни только против самих себя, но не ощущают этого».(6-123) Хвала Аллаху Господу миров который открывает нам истину и разоблачает ложь: «Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель». (81-111)

Как к этому относятся сами турки? Я слышал это будет поводом для еще больше разногласий!..

У мусульман во то время когда существовал Халифат и имам (не путать с горе имамами и муллами нашего времени) никогда не было разногласий начала и конца рамадана. А сегодня эти прокафирские дум ы горе имамы за год "вычисляют" начало конец рамадана и ляйл. Кадр. И результат работы этих хайванов невежд видим что уже 3 ий день мусульмане ругаются по поводу конца рамадана

Не будет удивительным если саудия еще активнее подключится в борьбу так называемым терроризмом и под предлогом борьбы с игил будут бомбить мирных жителей благословенного Шама,чтобы они приняли политическое решение от шайтана аметики и отказалась от исламской нправленности революции против тирана.

ИГИЛ растили по душу наиболее неугодных кое-кому стран региона, Турции и Саудовской Аравии. В этой связи ролик с интересным символизмом. Западная машина, за рулём которой человек в арабской одежде, пытается задавить воина защитника Двух Святынь, но благодаря ловкости, умению, точному расчёту удаётся избежать тяжелых последствий. На заднем фоне изображения трех руководителей Саудовской Аравии. https://www.youtube.com/watch?v=WETJ3uru6b0&spfreload=10

С этим сооружением связана одна интересная загадка. Если посмотреть на план здания, то чётко видно что его т.н. "алтарь" имеет не восточную ориентировку как обычно у православных культовых сооружений, а юго-восточную. То есть, своим "алтарём" это здание обращено в сторну Иерусалима-Мекки. Поэтому михраб османы установили прямо в "алтаре". Кто-нибудь знаёт ещё подобные факты такой ориентировки христианских культовых сооружений?

Отлично

file:///D:/ФОТО%20высказывания%20ученных/812216291_32931.jpg

на мой уный брат почитай,это фетва ибн теймии с низу ссылка откуда она взята,file:///D:/ФОТО%20высказывания%20ученных/812216291_32931.jpg,это его отношение к суфистам,хотя я и не из них,второе ты так легко берешь на себя и говоришь от имени самого Аллаха и уже все у тебя должны покаяться,кроме тебя конечно,смелый и с злом суфистов тоже не спиши,ученики ибн теймии известными суфиями были(ибн каим)

keri АЛЛАХ РАССУДИТ МЕЖ НАМИ,ТЕБЕ ТАКИЕ ДОВОДЫ ПРИВОДИЛИ , И РАЗМЫШЛЯЮЩИЙ ПРИВОДИЛ ЯСНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА , КОРОЧЕ ПРОСИ АЛЛАХА НИКТО КРОМЕ НЕГО НЕ НАСТАВИТ , Я НА ТВОИ ГЛУПОСТИ БОЛЬШЕ НЕ ОТВЕЧУ.И ПРИБЕГАЮ Я К АЛЛАХУ ОТ ЗЛА СУФИЗМА,НЕ ЛЮБИЛ ВАС ИБН ТЕЙМИЯ НЕ НАГОВАРИВАЙТЕ,ХОТЯ ПОХОЖЕ ЭТО БЕСПОЛЕЗНО, МНЕНИЕ ИБН ТЕЙМИИ СУФИСТЫ ТЕ ЧТО ОБРАЩАЮТСЯ НА МОГИЛАХ К МЕРТВЫМ ЭТО КУФР , НЕ НАГОВАРИВАЙТЕ НА ИБН ТЕЙМИЮ ,ХОТЯ ЧТО ИБН ТЕЙМИЯ ТАКИЕ КАК ТЫ НАГОВАРИВАЕТЕ НЕ ТОЛЬКО НА НЕГО ,НО И НА ПРОРОКА ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСВУЕТ , ГОВОРЯ ОТ ЕГО ИМЕНИ ЧТО ЭТО РАЗРЕШАЛ ОН. ТЯЖКО ПРИЙДЕТСЯ ОТВЕЧАТЬ ПЕРЕД АЛЛАХОМ В ДЕНЬ СУДА , ЕСЛИ КОНЕЧНО ВЫ НЕ ПОКАЕТЕСЬ,

а то что ты слизываешь где то эти статейки и кидаешь их сюда,это полный обсурд,на них нельзя опираться,опираються на шариатские книги,на признанных мужтахидов,а не на статьи не понятно кем написанные,возможно даже какие-то каферы понописали,УЖАС КАКОЙ-ТО,уж следить надо за собой или подумать 100 раз нужно это скидывать или нет,инфа все таки

abu ayub, ИМЕЮ ВВИДУ ТАВАССУЛЬ

abu ayub, НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЙ ДАЖЕ У ХАНБАЛИТОВ ЭТО МУБАХ

keri brait, по единнагласному мнению саляфов больших ученных вклющая ибн теймию,неграмотные люди не достигшие ижтихада(степени ученности)не имеет права утверждать какое то мнение или отрицать и тем более извлекать истинбаты из корана и сунны.ХАРАМ,ХАРАМ, ЕСЛИ ТАК ТОГДА ОТКУДА ВЫ ВЗЯЛИ ЧТО МОЖНО ПРОСИТЬ МЕРТВЫХ.?ВЫ ПРОТИВОРЕЧИТЕ САМИ СЕБЕ... НЕТ ПРОТИВОРЕЧИЙ ДАЖЕ У ХАНБАЛИТОВ ТАВАССУЛЬ МУБАХ

Турки молодцы! В отличии от остальных то окажут помощь палестинцам, то мусульманам рохиня. Пусть всевышний будет доволен только ими

ислам. энциклопедический словарь. Ибн Теймия 57135 б. Ибн Теймия (661/1263-728/1328) выдающийся мусульманский мыслитель и правовед. Полное имя - Шейх уль-ислам Абу'ль-Аббас Таки ад-Дин Ахмад ибн Абдулхалим ибн Мадждиддин ибн Абдуссалам ибн Теймия. Заложил теоретические основы салафизма. Подробнее о его мировоззрении - Ибн Теймия родился в Харране (северая Сирия) в 661/1263 году. В связи с угрозой монгольского завоевания Харрана, его семья переехала в Дамаск (Шам),. Его отцом был Аш-Шейх Шихабаддин Абдулхалим, которого называли аль-Харрани. Он был большим знатоком таких исламских дисциплин, как право, толкование Корана и хадисоведение. В Дамаске он начал преподавать в знаменитой мечети Омейядов. Одновременно с этим, он возглавил медресе Суккария, где его сын, молодой Ибн Теймия, получил свое образование. Семья Ибн Теймии всячески поощряла его научную деятельность. С ранних лет он выучил Коран наизусть. Затем, у своего отца он изучал хадисы и право. Он был очень способным учеником, обладал великолепной памятью и стремлением к изучению различных дисциплин. Он не ограничивался только религиозными науками и изучал математику, логику, философию. Большое влияние на формирование мировоззрения Ибн Теймии оказало то обстоятельство, что он находился в Дамаске, где собрались многие известные ученые того времени, которые бежали от монгольского нашествия и нашли спасение в этом городе. Таким образом, Дамаск стал большим культурным центром мусульманского мира. Здесь развивались различные мировоззренческие школы, проводилась полемика между ними. Господствующей идеологией в то время был ашаризм, который поддерживался вначале Аййубидами, а затем тюркскими правителями. Но методы ашаризма в некоторых случаях не отвечали требованиям, которые были приняты доктриной ханбалитского мазхаба, Дело в том, что Ашари использовал в своей доктрине философские и логические доводы. Ибн Теймия также был представителем ханбалитского мазхаба, и в дальнейшем также подверг критике положения ашаритского учения. Отец Ибн Теймии умер в 682/1284 году и он занял его место в медресе. В последующие годы он вступал в полемику с представителями различных сект и течений в Исламе и подвергал ожесточенной критике положения их учений. Основным объектом его критики стали различные суфийские секты, которых он обвинял в том, что они привнесли в Ислам нововведения (бид’а), не присущие начальному периоду истории исламской религии. Египетский султан ан-Насир знал и поддерживал Ибн Теймию. Однако затем власть ан-Насира стала ослабевать и противники Ибн Теймии стали подвергать его ожесточенным нападкам. После этого, в 705/1309 году, Ибн Теймия переехал в Египет. Там он еще более развил свое учение. Спустя некоторое время ему довелось участвовать в одном собрании, где присутствовали высокопоставленные люди. Он хотел выступить перед ними, но, зная силу его аргументации и большие познания, его противники не дали ему возможности говорить и сразу же перешли к обвинениям в его адрес. Маликитский кади Зайн ад-Дин ибн Махлуф приговорил Ибн Теймию к тюремному заключению. Этот кади и раньше выносил необъективные и поспешные приговоры в отношении других лиц. Ибн Теймия пытался опротестовать это решение, так как кади действительно не имел для этого никаких оснований. Но он ничего не добился и в 705/1309 году был брошен в темницу, где подвергался пыткам и унижениям. В это же время в Египте начались преследования ханбалитов. В 707/1311 году Ибн Теймия был освобожден и продолжил преподавательскую деятельность. Постепенно он обрел большую популярность. Причем, он наладил хорошие отношения с кадиями и вообще всеми суннитами из других мазхабов. Но, в этом же году, он снова подвергся преследованиям властей, которые были устроены суфиями, которые в то время усилились в Египте. Некоторые из них были носителями идей, которые вступали в противоречие с положениями ортодоксального Ислама. Ибн Теймия вступил в борьбу с ними. После многочисленных диспутов этот конфликт дошел до властей, которые предложили ему либо уехать в Александрию, либо в Дамаск. Но, в этом случае, ему запретили бы защищать свои убеждения. Это было невозможным для такого человека как Ибн Теймия. Он отказался уезжать и предпочел ссылке арест. Однако его ученики отговорили его от этого шага и уговорили уехать в Дамаск. В 707/1311 году, Ибн Теймия выехал в путь. Однако в этот момент власти поменяли решение и снова арестовали его. На суде многие суннитские кадии выступили в его защиту, подтвердили его невиновность и приверженность ортодоксальным воззрениям. Но, тем не менее, Ибн Теймия провел некоторое время в темнице. Правда, ему создали там хорошие условия. Там его навещали ученики. В темнице Ибн Теймия пробыл недолго и, в скором времени, он был освобожден. После освобождения, он снова продолжил преподавательскую деятельность в медресе Салихия, где на его лекции приходило много народа. Положение Ибн Теймии осложнилось после прихода к власти в Египте мамлюкского султана аль-Малика аль-Музаффара, который придерживался суфийских воззрений. Он решил выслать его из Каира в Александрию. Там у Ибн Теймии не было сторонников и его можно было легко нейтрализовать. Ссылка продолжалась 7 месяцев, вплоть до повторного пришествия к власти султана Насир ад-Дина. В течение этого периода, Ибн Теймия обрел большую популярность в этом городе и вступил в ожесточенную борьбу с здешними суфиями, которых он обвинял в нововведениях, и отходе от традиции пророка и ранних сподвижников. В 709/1313 году султан Насир ад-Дин снова пригласил Ибн Теймию в Каир, где он продолжил свою научную деятельность. Султан очень уважал его, и даже попросил Ибн Теймию дать фетву для того, чтобы он наказал его гонителей. Но Ибн Теймия проявил свое благородство и объявил султану, что он прощает их всех, даже кади Ибн Махлуфа, из-за которого он провел долгое время в темнице. Противники Ибн Теймии испугались открыто выступать против него, так как его поддерживал сам султан. Поэтому, они решили настроить против него народ. Было организовано даже несколько нападений на него. Но эти попытки потерпели неудачу, так как Ибн Теймия обладал такими глубочайшими познаниями, что ему не представляло труда последовательно и очень убедительно отстаивать свои убеждения. Это позволило ему обрести еще большую популярность. В 712/1316 году султан Насир ад-Дин собрал большую армию и выступил против монголов в направлении Сирии. Ибн Теймия принял решение участвовать в этом походе. В 713/1317 году армия подошла к позициям монголов, однако те не решились вступить в сражение, и отошли. Приехав в Дамаск, Ибн Теймия остался там. Здесь он продолжал свою преподавательскую деятельность, занимался исследованиями в области мусульманского права и издавал фетвы. Эти фетвы могли совпадать с предписаниями четырех суннитских мазхабов, а могли и отличаться от них. Ибн Теймия, которого за свои глубочайшие познания именовали шейх уль-исламом, был в достаточной степени компетентен, чтобы проводить собственный иджтихад. В любом случае, его убеждения и правовые методы соответствовали Корану, Сунне, высказываниям сподвижников пророка и табиунов. В своих работах Ибн Теймия опирался как на нассы - явные и недвусмысленные смыслы Откровения, так и на кыяс. Он также признавал традицию Ахль аль-Бейта (членов семьи пророка), но, вместе с этим, подвергал ожесточенной критике воззрения шиитов. Ибн Теймия был также противником так называемого «мазхабного» фанатизма, когда каждая группировка мусульман замыкается на учении лишь одного мазхаба, и отвергает положение других школ. Будучи прогрессивным человеком, он видел в этом причину отсталости мусульманского общества. Он призывал мусульман к более широкому подходу к проблемам религии и отказу от религиозного фанатизма. Против этих методов Ибн Теймии выступили правоведы четырех суннитских мазхабов, которые были недовольны тем, что он издавал фетвы не так, как это предусматривалось в официальных школах. Они вынудили султана запретить ему выдавать фетвы. Однако Ибн Теймия отказался соблюдать этот запрет. Тогда они добились суда над ним, на котором они только односторонне обвиняли его, не позволяя ему высказаться в свою защиту, так как знали, что обладая глубокими познаниями, он сумеет доказать свою правоту. Ему было снова предложено прекратить выдачу фетв. Но шейх уль-ислам Ибн Теймия снова отказался это делать. Тогда он был арестован и, на протяжении полугода, с 720/1323 по 721/1324 год пребывал в заключении. После освобождения, шейх уль-ислам Ибн Теймия снова продолжил свою деятельность в полном объеме и издавал фетвы. И вообще его деятельность после 712/1316 года была очень плодотворной. В этот период он написал большое количество теоретических работ в области вероубеждений, права, политики, критики воззрений суфиев и шиитов. В 726/1328 году шейх уль-ислам Ибн Теймия снова был подвергнут преследованиям и брошен в темницу. Гонениям подверглись многие из его друзей и учеников. В темницу был брошен и один из самых известных его учеников Шамс ад-Дин ибн Каййим аль-Джаузия. Многие известные деятели ханафитского, шафиитского и маликитского мазхабов выступили в его защиту. Но противники ученого отказались отпускать его на свободу. Они даже конфисковали у него ручку, чернила и бумагу, чтобы он не смог писать свои сочинения в темнице. Так они до последнего дня боялись таланта этого свободомыслящего и прогрессивного человека. Наконец, в 728/1328 году ученый, мыслитель и правовед, шейх уль-ислам Ибн Теймия скончался в тюрьме. На его похороны пришли многие тысячи людей. Ибн Теймия был автором большого количества книг и научных работ по толкованию Корана, политике, вероучительным и правовым аспектам религии. Известны также его сочинения философского характера. Салафизм Салафизм направление мусульманской мысли, которое призывает которое призывает ориентироваться на пример пророка, его сподвижников и праведных предков (ас-салаф ас-салихин). После завоевания мусульманами обширных территорий от границ Индии и Китая до Франции, Ислам стал постепенно превращаться в мировую религию. Однако этот процесс не мог протекать в рамках классического учения религии и, с протяжением времени, она стала испытывать влияние национальных и религиозных традиций различных народов, что, в конечном итоге, приводило к сектантству и синкретизму. Такой же процесс происходил и в Христианстве, после распространения в Римской империи. С другой стороны, на протяжении последующих столетий мусульманское общество и государство стало бурно прогрессировать во всех областях науки, техники, мысли и общественной жизни. Меняющиеся, с протяжением времени, условия требовали объяснения многих положений религии с позиции рационализма и потребностей прогрессирующего общества. В связи с этим резко повысился интерес к философии древней Греции и Рима, стали осуществляться переводы на арабский язык трудов Аристотеля, Платона и других философов. Их методология и философские принципы стали использоваться в толковании некоторых вероучительных положений Ислама. Все эти объективные процессы не могли не вызывать протестов со стороны традиционалистов, отстаивающих чистоту изначальной религии, так как, по их мнению, стала реальной угроза забвения классических постулатов Ислама и подмена их нововведениями. В связи с этим, приблизительно к четвертому веку хиджры появилось движение салафитов, которые выступили с призывами вернуться к изначальной чистоте Ислама, существовшей при пророке и первых поколениях мусульман, и придерживаться пути «праведных предков» (ас-салаф ас-салихин). Первые салафиты были приверженцами суннитской правовой школы Ахмада ибн Ханбаля. Однако движение первых салафитов поначалу не было подкреплено необходимой теоретической базой. С одними призывами к возвращению к наследию «праведных предков» (салафов) и апелляциями к Корану и хадисному материалу было невозможно противостоять фундаментальным философским школам, которые сформировались в мусульманском обществе, а также противостоять проникновению в исламское учение чуждых ему заимствований из других религиозно-философских учений - Христианства, Иудаизма, языческого мистицизма, гностицизма и т.д. Поэтому поначалу это движение не дало результатов. Второе рождение движения салафитов произошло благодаря активнейшей деятельности выдающегося мусульманского теоретика, мыслителя и правоведа шейх уль-ислама Абу'ль-Аббаса Таки ад-Дина Ахмада ибн Абдулхалима ибн Мадждиддина ибн Абдуссалама ибн Теймии, который создал необходимую для движения салафитов мировоззренческую, правовую и философскую основу (см. Ибн Теймия). Ибн Теймия жил и творил в период нашествия монголо-татар, которые уничтожили большинство мусульманских государств. Это был период всеобщего упадка некогда великой мусульманской цивилизации. Размышляя над причинами этой катастрофы, и находясь в неустанных поисках путей возрождения былого величия мусульман, Ибн Теймия развил свою доктрину, в основу которого были положены идеалы салафизма. Отношение к использованию доводов разума по отношению к Откровению. Отличительной особенностью мировоззрения салафизма является отрицание философских методов в вопросах толкования и трактования текстов Божественного Откровения. Как известно, такие методы применяли не только философы-мутазилиты, но и их оппоненты из лагеря суннитов - матуридиты и ашариты. Но, в тоже время, доводы разума и логики при понимании текстов Откровения салафитами не отвергаются. То есть, салафиты считают необходимым понимание всех вероучительных аспектов религии в точном соответствии с традицией сподвижников (сахабов) пророка и последующим за ними поколением - табиунов. Единственным источником для исповедания веры и извлечения правовых положений они объявили Откровение, представленное Кораном и Сунной. В сочинении «Мааридж аль-Вусул» шейх уль-ислам Ибн Теймия писал, что философские методы понимания Божественных текстов основаны только на рациональном восприятии. Сторонники калама же (мутазилиты), отдают приоритет доводам разума, но, в принципе, принимают и положения Откровения. Однако понимание «трудных» для восприятия мест Откровения подвергается ими аллегоризации. Такие мыслители как Матуриди или Ашари также принимают все доводы Откровения, но, в то же время, пользуются и методами разума при его объяснении. Что же касается салафитов, то, согласно Ибн Теймии, только они в своих суждениях опираются на буквальные доводы Корана и Сунны (нассы) и не вводят для их объяснения доводы разума и методы логики. Это объясняется им тем, что разум человека несовершенен, а нассы являются непосредственным словом Аллаха. То есть, согласно Ибн Теймии, если в данном случае допустить верховенство и приоритеты разума, то получается, что использующий рациональные философские доводы теоретик высказывает то, чего не высказывал и не знал посланник Бога Мухаммад, который непосредственно сам, посредством откровения, получал положения Божественного Откровения, и его ближайшие сподвижники, которые являлись хранителями ниспосланных ему аятов. Как уже упоминалось, Ибн Теймия не мог полностью игнорировать рациональные доводы и разум, иначе все религиозное наследие превращалось бы в бессистемное собрание аятов и хадисов. Роль разума в осмыслении и систематизации этого наследия представлялась ему несомненной. Однако разум, в его философии, может действовать только в узких пределах того, на что указывает дословный текст Откровения. То есть, салафиты считают, что определенные тексты трактуются буквально, но не все. Если есть соответствующий текст (Коран, хадис), который толкует аят, то они останавливаются на тексте. Если текста нет, то принимается во внимание мнение первых поколений (салафов), так как они лучше знали язык ниспослания, будучи ближе к эпохе пророка, имея большие возможности и средства, наконец, будучи более богобоязненными. А если всего этого нет, то салафитское учение позволяет приводить доводы, основанные на разуме и мыслительном процессе. Таким образом разум, в салафитском учении, оказывается почти полностью подчиненным религиозной традиции и положениям Откровения, которое принимается в том виде, в котором оно выражено в текстах Корана и Сунны, и не подвергаются никаким рациональным трактовкам за исключением некоторых особых случаев. Доктрина Единобожия (Вахдания) Доктрина строгого Единобожия является основой религиозной доктрины всех основных мазхабов Ислама. В целом, по этой проблеме салафиты занимают сходную позицию с другими суннитскими вероучительными школами - матуридизмом и ашаризмом, но, в некоторых случаях, имеются и некоторые различия. Салафиты считают доктрину Единобожия основой Ислама и в этом их воззрения соответствуют позиции всей мусульманской общины. При этом они считают, что введение любых посреднических звеньев в отношениях между Богом и людьми является отступлением от вахдании. Например, они считают недопустимым введение священства, сакральных или духовных авторитетов. Кроме того, отступлением от принципов Единобожия в вероубеждениях Ибн Теймии и салафитов являются такие действия, как мольба, обращенная к могилам умерших праведников, или обращение к упоминанию их имен в качестве посреднического звена в доведении этой мольбы Богу. Любые подобные действия расцениваются ими как проявление язычества (ширка). В принципе, в этом они повторяют все положения ортодоксальной религии, но, в то же время, салафиты в значительной мере развили их. Согласно теоретикам салафизма, такое пристальное внимание к доктрине Вахдании было вызвано тем, что различные мистические течения в Исламе стали отклоняться от принципов абсолютного Единобожия и вводить сомнительные культы поклонения могилам и почитания различных священных авторитетов и реликвий, что входило в противоречие с путем, которым шли «праведные предки». В трудах исламских теоретиков-салафитов упоминается, что доктрина Божественного единства состоит из трех составляющих. 1. Божественное господство над всем мирозданием (таухид ар-рубубия). 2. Исключительное право Бога в качестве единственного объекта для служения (таухид аль-улюхия). 3. Единство Бога в обладании прекрасными именами и качествами (таухид аль-асма ва-с-сифат), которое подразумевает наличие у Бога различных атрибутивных качеств. Указанному выше второму пункту доктрины Божественного единства - таухид аль-улюхие - придается в салафизме особенное значение. Если утверждения о Божественном господстве над сотворенным мирозданием (таухид ар-рубубия) в принципе не вызывает особых проблем как у мусульман, так и многих немусульман, то в вопросе служения Богу, как единственному Творцу, существует много отклонений от принципов Единобожия. Согласно Ибн Теймии в своем служении человек должен быть обращен своими помыслами и всем своим существом к Богу. Если же он подразумевает в своих помыслах и действиях еще какой-либо субъект помимо Бога, то он в большей или меньшей мере впадает в язычество (ширк), даже если при этом утверждает о Единобожии. Салафиты утверждают, что язычники также знали и знают о существовании единого Творца, но служение Ему совершают посредством других субъектов (богов или святых). Именно в этом состоит их политеизм. В качестве примера этого салафиты приводят коранический аят: «А если ты их (язычников) спросишь: “Кто сотворил небеса и землю?” - они, конечно, скажут: “Аллах”» (31: 25). Помимо почитания единства Аллаха в помыслах и актах служения, необходимо совершать служение в точном соответствии с примером пророка Мухаммада, не привнося в эти акты ничего нового. Любая самодеятельность и введение новых ритуалов для служения и актов поклонения является, в доктрине Ибн Теймии, ересью (бид’а). В частности он проанализировал и подверг ожесточенной критике практику всех неортодоксальных мистических учений в Исламе, которые вводили такие новые элементы религиозного служения как почитание могил умерших праведников, культ святых и мучеников, которые не были характерны раннему периоду Ислама от «праведных предков». Все такие действия Ибн Теймия назвал отступлением от принципов исламского Единобожия. Шейх уль-ислам Ибн Теймия считал возможным посещение могил других людей, только с целью осмысления своего земного существования и предназначения. Поклонение и мольба в адрес усопшего недопустима ни в каком случае, даже у могилы самого пророка Мухаммада. Приводя в пример «праведных предков» Ибн Теймия отмечал, что сподвижники пророка посещали его могилу только выходя в путешествие и проходя мимо дома Аишы, где он был похоронен. Они никогда не устраивали никаких обрядов паломничества к его могиле. А свою мольбу они возносили только к Богу и молили о помощи только Его. Отвергая культ и почитание святых, Ибн Теймия, тем не менее, считал возможным достижение некоторыми людьми некоторого состояния озарения (карама) от Бога, вследствие их преданного и искреннего служения Ему. Но эти состояния не являются подобием чудес пророков и получения ими откровений от Бога (вахй). Люди обладающие карамой не отличаются от остальных людей и обязаны исполнять все предписания религии. Наоборот, они проявляют еще большее усердие в служении Богу и ведут праведный образ жизни. Согласно Ибн Теймии, достижение карамы не должно являться самоцелью для мусульманина, а необходимо стремиться к искренности и правдивости в отношениях с Богом. То есть искренние служители Бога молят Его не о караме, а о спасении и следовании истинным путем. Они также никогда не позволят превращать себя в посредников между людьми и Богом. Не могут они и молить Бога о разрешении запретного и изменении предопределения. Ибн Теймия, как и все салафиты, считал недопустимым обращение к Богу посредством умерших святых и праведников. Все это расценивалось им как отступничество от принципов Единобожия. Однако он считал допустимым, если живой праведник за кого-то помолится Богу по его просьбе. Недопустима в учении Ибн Теймии и мольба о помощи или о помиловании, обращенная в адрес кого бы то ни было, кроме Бога. Ведь помочь и помиловать может только Тот, кто в состоянии это сделать. А раз абсолютная сила имеется только у Бога, следовательно, обращаться следует только к Нему. В противном случае человек впадает в язычество (ширк). Именно так поступали «праведные предки». Сущность Бога и Его атрибуты В салафизме нет матуридийских и ашаритских теорий о Божественных атрибутах, которые выражаются в их разделении их на сущностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия), так как они определены отвергаемыми салафитами методами калама на основании рационального осмысления Откровения. Однако, отвергнув матуридийско-ашаритские концепции, Ибн Теймия и его последователи не могли не заменить их своей системой представлений о Божественных атрибутах. В первую очередь, они заявили о том, что ими принимаются все атрибуты Бога так, как они излагаются в Откровении. Причем эти атрибуты не подвергаются салафитами аллегоризации. Исходя из этого, Ибн Теймия и его последователи признали все описанные в Коране и Сунне такие качества Аллаха, как способность гневаться, говорить, вознестись (истива) на трон (арш) и т.д. Также салафиты утверждают, что у Аллаха имеются руки и лик, как об этом говорится в Коране, и не допускают иносказательности в отношении понимания этих моментов. Но, в то же время, они, в отличие от антропоморфистов (мушаббихитов), считают все это присущим только Богу и не относят это к сотворенному миру. То есть Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а его гнев или способность говорить также не являются аналогичными человеческим, а присущи только Ему непостижимым разуму образом. Такие подходы к пониманию проблемы Божественных атрибутов Ибн Теймия и назвал методом «праведных предков» (салафов). По его мнению, истинным является путь такого понимания Божественных атрибутов, который указан самим Богом посредством пророка, который довел Откровение до всего человечества. По этим вопросам нельзя вводить аллегории, так как они исходят от субъективного понимания человека и, в этом случае, теряется истинное значение и смыслы Божественных слов. Однако в данном вопросе аргументация салафитов была подвергнута критике. В частности критики из других мировоззренческих школ Ислама утверждали, что все эти воззрения салафитов по отношению к Божественным атрибутам, в конечном итоге, могут привести к антропоморфизму. Все дело в том, что смыслы аятов Корана разделяются ими на эзотерические (батин) и экзотерические (захир). Критики салафитов утверждали, что они следуют только захиру (явным смыслам аятов) и игнорируют сокрытые смыслы Откровения (батин). Именно поэтому аяты Корана должны быть истолкованы в точном соответствии с дословным смыслом, но, если возникает необходимость, то, в качестве исключения, можно подвергнуть некоторые из аятов и аллегорической трактовке. В частности это относилось к следующим аятам Корана: «Поистине те, кто присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха над их руками...» (48:10) [Здесь речь идет о присяге, которую дали пророку Мухаммаду сподвижники накануне заключения Худайбийского мира с язычниками-мекканцами.]; «И не призывай вместе с Аллахом другого бога. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь гибнет кроме Его лика» (28: 88). Указывая на смыслы этих аятов, критики салафитов утверждали, что упомянутые в них слова «рука» и «лик» Аллаха невозможно принимать в буквальном смысле, так как это открывает путь к антропоморфизму. Поэтому «рука» понималась ими как «всемогущество», а «лик» - как «личность». С такой критикой в адрес этих воззрений салафитов еще до Ибн Теймии выступили ханбалитские улемы Ибн аль-Джаузи (в сочинении «Даф’у Субхи аль-Ташбих») и Аль-Кади Абу Йала. А Аль-Газали в сочинении «Ильджаму’ль аваман ильм’и калам» по поводу этой проблемы писал, что в Коране имеются два вида аятов - с явным смыслом и сокрытым. Аяты с упоминанием руки или лика Аллаха невозможно относить к явным. Но в то же время любой человек, хорошо владеющий арабским языком, может различить их смысл. Например, слово «рука» может использоваться и в других значениях, если употребляется в предложении «Государство находится в руках правителя». Согласно Аль-Газали, в этом случае, было бы абсурдным понимать смысл этого предложения буквально. Несомненно, что его следует понимать в значении умелого управления государства правителем и контроля им ситуации в стране. По аналогии с этим доводом, Аль-Газали писал, что коранические аяты с упоминанием лика и рук Аллаха также нельзя понимать буквально. Наглядным примером этого является уже упоминаемый ранее аят Корана 48: 10, где слово «рука» Аллаха очень приближена по смыслу к значению «могущество». Однако салафиты, и, в первую очередь, Ибн Теймия, в свою очередь, опровергали доводы критиков тем, что введение аллегорических иносказаний является продуктом человеческого мышления и не может быть истиной в последней инстанции. Они также отрицали свою причастность к антропоморфистам, так как не уподобляли «руки» или «лик» Аллаха аналогичным органам человека или других творений. Салафиты утверждали, что даже если их методы не объясняют эти смыслы Корана и Сунны, то все равно они более приемлемы, так как не допускают человеческого мнения по проблемам Божественных атрибутов. Ибн Теймия объяснял свой полный отказ от любых аллегорий на основании коранического аята: «Он - тот, кто ниспослал тебе Писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать книги; и другие сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха. И твердые в знаниях говорят «Мы уверовали в него; все от нашего Господа» (3: 7). Проблема предопределения и свободы воли По проблеме предопределения и свободы воли, Ибн Теймия подверг критике положения ашаризма, так как он считал их воззрения близкими к воззрениям сторонников абсолютной предопределенности (джабризму). Если ашаритский касб (см. Ашаризм) творится Аллахом, то свободы воли у человека не может быть. Поэтому воззрения Ибн Теймии по этой проблеме были близки к мутазилитским, хотя, в некоторых случаях, они приближались и к джабритским. Считая Божественное всемогущество абсолютным, он утверждал, что ничего не может произойти в мироздании вне Его воли. В этом он приближался к доктрине джабритов. Но, в то же время, Ибн Теймия считал человека наделенным Богом свободой воли и ответственным за свои поступки, и в этом он повторял положения мутазилизма. Однако, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Бог одобряет совершение человеком разрешенных и добрых поступков и не облегчает, не одобряет совершение им запретных и злых поступков. Бог в его мировоззрении создает причинно-следственные положения, при которых человек делает выбор в соответствии с предоставленной ему Богом свободой выбора. Причем, как и мутазилиты, Ибн Теймия считал, что Бог дает человеку силу для совершения тех или иных поступков. Также, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами. В целом же можно сказать, что воззрения Ибн Теймии по проблеме свободы воли и предопределения наиболее близки к матуридийским и находятся между воззрениями мутазилитов и ашаритов. Отношение к Корану Коран в доктрине Ибн Теймии, как и у всех мусульманских ортодоксов, это вечное и несотворенное слово Бога. Что касается Корана в том виде, в котором он известен людям, то он является элементом Божьего слова (Калама), но не им в целом. И Коран - произнесен Богом и ниспослан Мухаммаду. То есть имеет место родовое понятие - Калам и частный элемент родового - Коран. Первое - предвечное (кадым), второе - нет. То же и с языком. Арабский язык не является предвечным, а появился среди людей во времени, когда пожелал Аллах. И на нем Аллах пожелал ниспослать Коран. Несмотря на критику отдельных положений мировоззрения шейх уль-ислама Ибн Теймии, которая предпринималась представителями других мировоззренческих школ, основополагающие принципы его учения сыграли большую роль в дальнейшей истории. В частности, основы и методы его аргументации против различных сект и течений широко использовались и используются в полемической литературе суннитских деятелей. Последовательное и бескомпромиссное отстаивание принципов строжайшего Единобожия, также, несмотря не некоторую критику отдельных положений, в целом была принята практически всеми мусульманскими мыслителями, которые, восприняв его методологию, в различные периоды истории вели борьбу против различных ересей и нововведений (бид’а). К наследию и трудам Ибн Теймии также часто обращаются все мировые исследователи исламской религии. Все идеологические и методологические принципы учения шейх уль-ислама Ибн Теймии периодически использовались различными реформаторскими школами в Исламе, вплоть до сегодняшнего дня. Его идеи легли в основу идеологии движения аравийского реформатора 18 века Мухаммада ибн Абдулваххаба (движение «ваххабитов»). Позднее, в конце 19 - начале 20 веков, идеи Ибн Теймии использовались египетскими исламскими реформаторами, представителями движения «братьев-мусульман» (аль-ихван аль-муслимун), индийскими фараидитами многими другими религиозно-политическими движениями в мусульманском мире.

keri brait, Имам аш-Шафи’и просил у Аллаха посредством Абу Ханифы около его могилы? Привел аль-Хатыб аль-Багдади в «Тарихе» (1/123) через путь ‘Умара ибн Исхакъа ибн Ибрахима, который сказал: نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إنى لأتبرك بأبي حنيفة و أجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائرا - فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين و جئت إلى قبره , و سألت الله تعالى الحاجة عنده «Поведал нам ‘Али ибн Маймун, сказав: “Я слышал как аш-Шафи’и говорил: «Поистине я получаю благодать (делаю табаррук) посредством Абу Ханифы и прихожу к его могиле каждый день. И когда у меня возникает какая-нибудь нужда, я совершаю два рак’ата и прихожу к его могиле, и прошу Аллаха об исполнении нужды около его могилы”». Сказал шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах: فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف و ليس له ذكر في شيء من كتب الرجال , و يحتمل أن يكون هو عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسى و قد ترجمه الخطيب ( 12 / 226 ) و ذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة ( 341 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا فهو مجهول الحال , و يبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة ( 247 ) على أكثر الأقوال , فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أدركه «Эта передача слабая, и даже ложная! Ведь ‘Умар ибн Исхакъ ибн Ибрахим не является известным, и нет его упоминания ни в одной из книг о передатчиков. И возможно он – ‘Амр ибн Исхакъ ибн Ибрахим ибн Хумайд Абу Мухаммад ат-Туниси. Написал его биографию аль-Хатыб (12/226) и упомянул, что он бухарец, который прибыл в Багдад, по пути на хадж в 341 г.х. и не упомянул относительно него ни дискредитации, ни признания надежности, таким образом он – тот, чье состояние неизвестно. И маловероятно, чтобы этот был тем, ведь шейх того – ‘Али ибн Маймун – умер в 247 г.х., согласно большинству высказываний (о его дате смерти – прим.). И между их смертями около ста лет и маловероятно то, чтобы он застал его». Сказал шейх-уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах в «Икътидо ас-Сырот аль-Мустакъим» (с.165): هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل , فالشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة , بل و لم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا , و قد رأى الشافعي بالحجاز و اليمن و الشام و العراق و مصر من قبور الأنبياء و الصحابة و التابعين من كان أصحابها عنده و عند المسلمين أفضل من أبي حنيفة و أمثاله من العلماء , فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده ? ! ثم ( إن ) أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف و محمد و زفر و الحسن بن زياد و طبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة و لا غيره , ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها , و إنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه و دينه , و إما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف «И эта передача – ложь, ложность которой известна у любого, у кого есть знания о передачах, ведь когда аш-Шафи’и прибыл в Багдад, то не было там могил, к которым бы стремились для ду’а возле них, ведь такое вообще не было известно в эпоху аш-Шафи’и. И видел аш-Шафи’и в Хиджазе, Йемене, Шаме, Ираке могилы Пророков, сподвижников, и таби’инов, которые в его глазах и в глазах всех мусульман выше статусом, чем Абу Ханифа, так почему же он не старался делать ду’а возле них?! Также, такие ученики Абу Ханифы, как Мухаммад Ибн Хасан, Абу Юсуф, Зуфар, аль-Хасан Ибн Зияд, не старались делать ду’а ни возле могилы Абу Ханифы, ни возле других могил. И напротив, достоверно от аш-Шафи’и нежелательность возвеличивания могил творений, по причине опасения фитны посредством этих могил, и подобные истории придумывает тот, у кого малы знание и религиозность, и большинство таких историй приходит от неизвестных передатчиков, чье положение неизвестно». Сказал аш-Шафи’и: «Я порицаю чтобы возвеличивался кто-то из мусульман до такой степени, что делалась на его могиле мечеть, боясь фитны и заблуждения из-за этого для тех людей, кто будет жить после него». («Аль-Умм», 1-278) 173

и все таки кто не читал,почитайте это:http://islamdag.ru/verouchenie/23627,думаю принесет пользы

тяжело объяснять людям которые не поняли религии и не следуют тем,кто ее поняли лучше нас,особенно с такими философскими взглядами,вы братья часто пишите про ад думая,что там окажуться все кроме вас,а на самом деле по уши погрязли в философии и до конца раскалываете мусульман,не признавая мнения признанных в всем мире ученных,ставя свои испорченные возрения в переди,не опираясь по сути не на,что и почему_то не сомневаясь того,что вы сами можете быть ближе к этому страшному сдерающему кожу огню,упасет Аллах нас всех от него,простите еще раз если кого задел или обидел,думаю каждый кто хотел извлек пользу,ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху

ЛЮБОВЬ К РОДСТВЕННИКАМ ДА И ВООБЩЕ К ЛЮДЯМ ПЕРЕЖИВАНИЕ ЗА НИХ БОЛЬШЕ ВСЕГО ЕСТЬ У ТЕХ КТО ВЕРУЕТ В АЛЛАХА И В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ,ПОСЛАННИК АЛЛАХА КОГДА ХОРОНИЛИ ИУДЕЯ ПЛАКАЛ , СПРОСИЛИ САХАБЫ ПОЧЕМУ ТЫ ПЛАЧЕШЬ О ПОСЛАННИК АЛЛАХА ВЕДЬ ОН ИУДЕЙ,СКАЗАЛ ПОСЛАННИК АЛЛАХА ЕЩЕ ОДИН ЧЕЛОВЕК ПОПАЛ В ДЖАХАННАМ. ДЛЯ ЧЕГО БЫЛИ ПОСЛАНЫ ПРОРОКИ , ПОСЛАННИКИ ? РАЗВЕ НЕ ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ЛЮДИ УЗНАЛИ СВОЕГО ТВОРЦА ? И НЕ ПРИОБЩАЛИ К НЕМУ СОТОВАРИЩА,! ВЕДЬ МЫ О ЧЕМ ГОВОРИМ О ГРЕХЕ САМОМ БОЛЬШОМ !!! И В ЭТОМ ВОПРОСЕ ,ВОПРОСЕ ШИРКА БЫТЬ МУСУЛЬМАНИНОМ ЭТО ЗНАЧИТ БЫТЬ ЕДИНОБОЖНИКОМ , КОГДА МЫ УМРЕМ И СКАЖЕТ ТЕБЕ АЛЛАХ НЕ ПРИНЯТО ОТ ТЕБЯ , ЧТО ТЫ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ , ВЕДЬ ТЕБЕ НИКТО НЕ ПОМОЖЕТ , ТЫ ТУТ НА ЗЕМЛЕ МОЖЕШЬ ОБЖАЛОВАТЬ ПРИГОВОР СУДЬИ , А ТАМ САМ ЦАРЬ ЦАРЕЙ , СУДЬЯ НАД КОТОРЫМ НЕТ СУДЕЙ , СКАЖЕТ ВСЕ, ЕГО В АД , ПОМОГУТ ТЕ МЕРТВЫЕ КОГО ВЫ ПРОСИЛИ ? А ТЫ ПОКЛОНЯЛСЯ МНОГО ЛЕТ , ПОСТИЛСЯ , И ДАВАЛ САДАКА ... ОНИ ДАЖЕ ЕСЛИ ОНИ ПРАВЕДНЫЕ ОТКАЖУТСЯ ОТ ВАШЕГО ШИРКА . МУСУЛЬМАНИН САМЫЙ МИЛОСЕРДНЫЙ, КАК МУСУЛЬМАНИН НИКТО НЕ ЗНАЕТ ЦЕНУ ЖИЗНИ.

МУСУЛЬМАНЕ НЕ ПРОТИВ ТЕЛЕФОНОВ ,АВТОМОБИЛЕЙ.КАКАЯ ПРОБЛЕМА В ТОМ ЧТО ЧЕЛОВЕК ГОВОРИТ ПО ТЕЛЕФОНУ?ВЕДЬ НА ДРУГОМ КОНЦЕ ТОЖЕ ЖИВОЙ ЧЕЛОВЕК,А ГОВОРИТЬ С МЕРТВЫМ ЭТО УЖЕ СПИРИТИЗМ ,ОБЩЕНИЕ С ДЖИНАМИ ШАЙТАНАМИ УМЕРШИХ ЛЮДЕЙ . А ЭТО УЖЕ ШИРК., КУФР , НЕ НУЖНО УТВЕРЖДАТЬ ЧТО ЭТО ТО ЕСТЬ ПРОСЬБА К УМЕРШИМ НЕ ЗАПРЕЩЕНО В КОРАНЕ В МУТАШАББИХ АЯТАХ,

keri brait, БисмилЛяхи ар-Рахмани ар-Рахим О предостережении Пророком (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) своей общины от людей, которые спорят посредством иносказательных (муташабих) аятов Корана Айша (да будет доволен ею Аллах) спросила Пророка (салляЛлаху 'алейхи уа саллям): «О, посланник Аллаха, кого имел в виду Всевышний Аллах в своей Книге: «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха» (али -‘Имран, 7)? Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) ответил: «Это те, которые спорят относительно Корана. Они и есть те, которых имел в виду Всемогущий и Великий Аллах. Посему остерегайся их, о, Айша!» (См. ат-Табари «Тафсир» 3\179 и Ибн Батта «аль-Ибана» 776). Также Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту» и до конца аята, сказал: «Если увидите тех, которые следуют за иносказательными аятами (муташабих), они и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайтесь их!» (аль-Бухари 4273, Муслим 3\2053 и Ибн Батта «аль-Ибана» 777). А в другой версии хадиса Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Посланник Аллаха (салляЛлаху 'алейхи уа саллям) прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту», сказал: «Всевышний Аллах предостерегает вас от них, посему, если увидите их, остерегайтесь» (См. ат-Табари «Тафсир» 3\179 и Ибн Батта «аль-Ибана» 778). Суфьян ибн Хусейн рассказывал: «Я слышал как аль-Хасан, прочитав аят «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих), желая посеять смуту», сказал: «(То есть) желая заблуждения» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 782). Абу Умама, относительно аята «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих)» сказал: «(То есть) это хариджиты и приверженцы нововведений» (Имам Ахмад «Муснад» 5\262, ат-Табари «Тафсир» 28\86, аль-Маруази «ас-Сунан» 1\22 и Ибн Батта «аль-Ибана» 783). Ар-Раби’ ибн Анас относительно слов Всевышнего Аллаха «Те, в чьих сердцах отклонение, следуют за иносказательными аятами (муташабих)» сказал: « (То есть) в чьих сердцах сомнение» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 786). Хамад ибн Зейд рассказывал: «Я слышал как Айюб говорил: «Любой из известных мне приверженцев своих страстей спорит посредством иносказательных аятов Корана (муташабих)» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 788). Сулейман ибн Ясар рассказывал о том, что однажды некий мужчина из племени бану тамим, которого звали Сабиг ибн ‘Исйл, прибыл в Медину, имея при себе книги. После чего начал спрашивать об иносказательных аятах Корана (муташабих). Дошло это до ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и он повелел, чтобы его привели к нему. И ‘Умар к его приходу приготовил для него палку из ствола пальмы. Затем, когда тот зашел к ‘Умару и сел, ‘Умар спросил его: «Кто ты?» Он ответил: «Я Сабиг». На что ‘Умар сказал: «А я ‘Умар ‘АбдуЛлах». После чего он начал бить его этой палкой, пока не рассек ему голову, что даже кровь потекла по его лицу. Затем он (Сабиг) сказал: «Достаточно, о повелитель верующих! Клянусь Аллахом ушло от меня то, что я находил в своей голове» (См. Ибн Батта «аль-Ибана» 789). ‘Умар же (да будет доволен им Аллах) сказал: «Скоро придут люди, которые будут спорить с вами посредством иносказательных аятов Корана (муташабих). Поэтому спорьте с ним посредством Сунны, ибо приверженцы Сунны лучше знают Книгу Аллаха» (См. аль-Лялякаи «'Итикъад ахлю-ас-Сунна уаль-Джама' 1\94 , Ибн Батта «аль-Ибана» 790 и др.). И в заключении воздаю хвалу Аллаху, Господу миров!

как будто ученные сидели,а дай ка скажу можно,и нет под этим не какой основы,в религии не чего нельзя говорить без далилей,особенно в акыде,а вы говорите без долилей,потому что вы в них не разбираетесь,мы знаем напрпимер что пророк любил своего дядю абу толиба,а китабу таухид(абдль вахаба)говориться что любой вид любви к кафиру это куфр(любой вид),теперь ты можешь взять любое мнение,но такфирить того кто любит свою неверующую мать,ты не можешь хотя и для тебя это куфр,потому что в этом вопросе РАЗНОГЛАСИЯ,РАЗНООООГЛАААСИЯ