Kyana, арианство и несторианство, и не только они. Унитаристов было много, но их уничтожил Рим как еретиков на своих территориях или они бежали из него. А далее-перешли в Ислам, как более близкое к их взглядам, чем тринитарианство. Причем тут либерализм? Либерализма хватает в православии и в католицизме и в протестантизме.

iakup, ну да, те старики гораздо приятнее... Ясно что Гитлер такой же праведник как Сталин, а я о чём? У нас памятник есть, мемориал Примерения народов. Православный мемориал "Примирения народов России, Германии, Японии, Австрии, Бельгии, Франции, Англии, США, Китая, Чехии, Словакии, Польши, Сербии, Венгрии, Италии, Финляндии, Турции, Греции, Болгарии и др. стран", воевавших в 2-х Мировых и Гражданских войнах." http://vsenavse.ru/blog/vlad-2012/39/312/

Идрис, не прикрывайся земляками. И "всеми мусульманами". Ты - такой какой есть. Виртуально голенький. У меня извращенно-раздевающий взгляд. Вай, какие у тебя мысли. Ай-яй-яй. Идрис, будь добрее. И я к тебе потянусь. Ну?

Аль нахьсал мовт?, тем, что оправдываются... Бедем нравственно подтягиваться - будет и облегчение.

Kyana New, действительно Идрис не совсем прав, коммунизм гораздо хуже национал-социализма того времени и татары-мусульмане воевавшие на стороне Германии против СССР гораздо приятнее чем эти старики, которые внесли свой вклад защищая врагов Аллаха. Да наставит нас всех Господь.

Muslim-info,com, Чё вы сразу на татар подумали? :)) Так и у вас, татар, казахов, дагестанцев, песни всякие можно найтить. Вы ж тоже за халифа-царя? Вот если слова переставить несколько содержание очень даже приличное получится (в скобках старые слова): Будет Земля ислама (Русь Святая) крепкой и свободной, И от силы мусульман (Русской) вздрогнет сатана, Вновь среди дружины встанет халиф (царь) законный, Битвой при Бадре (Куликовым полем) станет вся страна, Вновь среди дружины встанет халиф (царь) законный, Битвой при Бадре (Куликовым полем) станет вся страна! Разольется сила молящего гласа, Прогремит над миром славный час ислама (славный Русский час), Выйдет рать святая вновь со знаменем Пророка (стягом Спаса), Битва при Бадре (Куликово поле) впереди у нас! И назло масонам и иным злодеям, Тем, кто к мусульманам (христианам) злобою кипит, Битву при Бадре (Куликово поле) вспомним и прозреем, И святыня эта нас соединит! ... Во как! А вы обижаетесь на певицу.

Уважаемые братья,объясните кто сможет местному провокатору нетрадиционной ориентации Kyana New что я и все мусульмане в целом не годимся ни в подметки,ни в подстилки,как он,ни в прочее под нарами лежащее.Мои земляки до 55 года воевали с красной нечистью и их даже адекватные русские за это уважали(читай ''Архипелаг ГУЛаг'').

Принятие этого закона неверующими по сути людьми может привести только к превентивным и действующим мерам по закрытию рта всем. Всем. Если либерализм в России, а это может быть, достигнет того же уровня, что и в др. странах. Когда легализуют гомосексуализм, а среди них есть тоже верующие, разрешат и зарегистрируют церковь сатаны и языческие культы. То, сами понимаете, что будет. За каждое обличение гадости люди будут сидеть в тюрьме.

kvisgulat, дай-ка ссылку про унитариев. Это ихнему монастырю Святой Екатерины на Синае Пророк дал фирман для защиты и поддержки? Это их религию исповедовали эфиопы? Унитарием был старец Варака, который первым поддержал Мухаммада? По логике вещей, если тебе нравятся либералы, то не надо удивляться что они пахабные браки благословляют и т.п., ты должен быть рад "христианам" мормонам (у них многоженство), "свидетелям Иеговы" (они тоже думают, что Мессия - просто человек)... Это чем они снискали милость Аллаха? Кто ничего не делает, тот и не ошибается.

Удачно-то как вышло.:)) Тебе космопилот гараздо лучше подходит чем космополит.

Идрис, тутошний праведный улем, голодающий и депортированный, безродный русский космопилот, ты этим старикам в подмётки не годишься, тебе невдомёк? Родись ты лет шестьдесят назад, то быть тебе заправским комсомольцем-пропагандистом...

Жаль что люди привыкли замечать только явные последствия трагедии детских судеб, и очень жаль что те же горожане сами несут пропаганду разврата насилия и пьянства в повседневной жизни являясь при этом ни чем не лучше этих отрицательных элементов общества. Для чего они вообще собрались ? Что бы почувствовать себя героями и рьяными защитниками детей ?? ЛИЦЕМЕРЫ!

Да, вот так шайтан "заботится" о детях, заставляя снимать хиджабы.

Начнем с того что коммунизм ничем не лучше фашизма и советская пропаганда здесь неуместна.Достаточно вспомнить голод на Украине,депортацию народов,систему ГУЛаг и так далее.Во вторых мусульмане участвовали в войне по обе стороны баррикад.И,наконец,воевавшие на стороне ссср воевали ''за Родину,за Сталина'',и никак не за Ислам.И защищали они что?Одних захватчиков от других?Так что ''день победы'' сомнительный праздник для мусульман.

Leyla, вы в сердца братьев заглянули и поняли что не нужно приводить доказательств, да?

farit, Саудия брат со времен Сауда (то есть со времен отделения от халифата) не по шариату живет.

farit, там был мекканский период, брат. А когда стал мединский, шариат полностью претворялся на земле халифата. А в остальных нет. Однако суть не в этом, а в том что Аллах приказал всем Его законам претворяться. Сегодня этого нет. Как сделать чтоб был? Посмотреть что делал Посланник Аллаха (сас).

farit, брат много кто аргументирует мнением дума. Поверь мне общаюсь много с братьями. А на счет куфра: 5,44 Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.

farit, надо Play нажать брат и послушать. Там иншаАллах поймешь.

Leyla, ищите сами?..... Я вот нашел один: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.

Leyla, Шейх Усеймин, Фаузан, Альбани, и др. - почему вы их считаете учеными достойными выносить шариатские хукмы? Немножко опережу ваш ответ... Если их признали другие ученые, то приведите сразу далиль на то что чтобы быть знающим необходимо признание большинства, которых так же должны признать. Напомню так же что доказательством шариате является бурхан далиль (неопровержимым), чем является Коран и те ссылки на которые он(Коран) ссылается. А это хадисы (в нем же тарикат), иджма сахабов, кыяс. Все.

Leyla, А вы убеждены в том что эти ученые достойны так называться, или если достойны, то столь высок ли их уровень чтобы выносить подобные решения?

Аль нахьсал мовт?, Сахабы тоже вели прения. Иии?

Виктор (Ахмад), есть еще 2 понятия брат, однако я согласен с тем что он все равно их попутал.

извиняюсь перед сестрой ,она права была ,по поводу перевода. 53. Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет. فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ. чтобы хизба считать сектой,надо ещё докозать

farit, Халифат – это одно единое государство Мусульмане должны (ваджиб) быть все в одном го- сударстве, и у них должен быть один халиф. Наличие не- скольких исламских государств и нескольких халифов – запрещено (харам). Также система правления в Исламском государстве должна быть единой системой. Использование федератив- ной системы – запрещено (харам). Доказательством этому является следующее. Муслим передал от Абдуллаха Ибн Амра Ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто даст байат имаму рукой и сердцем, то пусть подчиняется ему в меру своих сил. Если же появится дру- гой претендент на Халифат, то отрубите ему голову». Также Муслим передал от Арфаджа, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Убейте того человека, который стремится раз- рушить ваше единство, в то время как вы все подчиняе- тесь одному правителю»». Также Муслим передал от Абу Саида Худри, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если будет дан байат двум халифам, то последо- го из них убейте». Также Муслим передал от Абу Хазима, который сказал: «Пять лет я жил вместе с Абу Хурайрой и слышал от него, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Сынами Израиля руководили пророки, каждый раз, когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. Пос- ле меня же пророков не будет. А будут халифы, и их бу- дет много». «Что ты нам прикажешь?» – спросили спод- вижники. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Соблю- дайте байат, данный первому, и первому, и соблюдайте их право. Поистине Аллах спросит их о том, что дал им под ответственность»». Первый хадис разъясняет то, что если Халифат дан одному человеку, то подчинение ему – обязательно (вад- жиб). Если же кто-то другой станет оспаривать Халифат, то становится ваджибом бороться против этого человека и убить его, если он не откажется от своих притязаний. Второй хадис указывает на необходимость (ваджиб) убить того человека, который придет с намерением раско- лоть единство мусульман и разделить их общину, в то вре- мя когда они живут единым обществом, подчиняясь одно- му халифу. Смысл этих двух хадисов указывает на необхо- димость сохранения единства государства, пусть даже при помощи силы. Третий хадис указывает на то, что в положении, ког- да государство осталось без халифа, по причине его смер- ти или отстранения, и дан байат двоим, то второго из них необходимо (ваджиб) убить. То есть халифом будет являться тот, кому дали первый, правильный байат. И убивается тот, которому дали байат после этого, если он не отступа- ет от Халифата. Тем более, если байат дан более чем двум людям. Это указывает на запрещенность деления государ- ства, т.е. делать из одного государства несколько государств является харамом. Напротив, Исламское государство дол- жно быть (ваджиб) единым и неделимым. Четвертый хадис указывает на то, что после Послан- ника Аллаха (с.а.с.) увеличится число халифов. И когда сподвижники (р.а.) спросили, что он им приказывает в этом случае, им было сказано, чтобы они подчинялись тому халифу, которому первым был дан байат. Ибо только он является законным халифом, и только ему следует под- чиняться. Что же касается других, то нет подчинения им, ибо их байат не соответствует шариату и является неза- конным, потому что нельзя, чтобы мусульмане уже имея халифа, дали байат другому халифу. Также этот хадис ука- зывает на обязательность (ваджиб) подчинения лишь од- ному халифу, и, следовательно, нельзя чтобы у мусульман было более одного халифа и более одного государства.

farit, Способ принесения байата Мы уже объясняли доказательства байата и то, что он является методом в Исламе для избрания халифа. Бай- ат происходит через рукопожатие или в письменном виде. Абдуллах Ибн Динар говорит: «Когда люди собрались выб- рать халифом Абдульмалика, я видел, как Ибн Умар (р.а.) написал следующее: «Я принял решение в меру своих сил подчиняться и проявлять послушание рабу Аллаха, пове- лителю правоверных Абдульмалику в соответствии с Кни- гой Аллаха и Сунной Его Пророка (с.а.с.)». Каким бы из этих способов не был дан байат, он является правильным. Однако необходимым условием является то, чтобы байат давался теми, кто достиг совершеннолетия. Байат младенцев не принимается. Абу Укайл Зухра Ибн Маъбад передаёт от своего деда Абдуллах Ибн Хишама (р.а.), что однажды, когда он был ещё младенцем, его мать Зайнаб Бинт Хумайд привела его к Пророку (с.а.с.) со словами: «О Посланник Аллаха, пусть он даст тебе байат». На что Пророк (с.а.с.) сказал: «Он ещё маленький и, погладив его по голове, помолился за него». Передает Бухарий. Что касается текста байата, то он не ограничен каки- ми-то конкретными словами. Но он должен включать в себя определённые условия. В отношении халифа – это то, что он будет править в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Пророка (с.а.с.). А в отношении дающего байат – это то, что он будет подчиняться халифу в радости и в горе, в лёгкости и в трудности. Будет издан закон, оп- ределяющий эту форму в соответствии с предыдущими данными. Когда будет дан байат халифу, байат становится ама- натом (долгом) того, кто его дал, и ему не дозволено нару- шить его. То есть, если смотреть с точки зрения вступле- ния Халифата в законную силу, то байат, пока он не дан, является правом любого мусульманина. Если же он дал байат, то обязан его соблюдать, и он не может его вер- нуть. Бухарий передаёт от Джабира Ибн Абдуллаха (р.а.) следующее: «Один бедуин дал байат Пророку (с.а.с.). Ког- да ему стало трудно, он сказал Пророку (с.а.с.): «Отмени мой байат». Пророк (с.а.с.) не ответил ему. Затем он при- шёл ещё раз с такой же просьбой, и вновь Пророк (с.а.с.) ему не ответил. Затем он ушёл из Медины. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина подобна наковальне кузнеца: всё грязное уходит, а чистое становится ещё чище»». Муслим передаёт от Нафиа (р.а.), который говорит: «Абдуллах Ибн Умар мне рассказывал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто откажется от подчинения, тот предстанет перед Аллахом в день Суда, не имея никаких оправданий»». Нарушение байата, данного халифу, является отказом от подчинения Аллаху. Однако это в том случае, если дан- ный человеком байат является заключительным байатом или байатом подчинения тому халифу, который обрел зак- лючительный байат. Если же он сначала дал байат одно- му человеку, но тот не смог обрести заключительный бай- ат, то из-за того, что мусульмане не выбрали его халифом он может отказаться от своего байата. Вышеприведённый хадис запрещает нарушать байат, данный законному хали- фу, а не тому человеку, который не смог стать халифом му- сульман в полной мере.

farit, Ограниченность кандидатур Прослеживая процесс установления праведных ха- лифов проясняется, что существовала ограниченность кан- дидатур. Например, под навесом Бану Саъда кандидатами на Халифат были Абу Бакр, Умар, Абу Убайда и Саъд Ибн Убада, количество ограничилось ими. Однако Умар и Абу Убайда не равнялись Абу Бакру, поэтому они не соперни- чали с ним на Халифат. И практически, выдвижение кан- дидатур ограничилось Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада. После чего «ахлю халь валь акд» под навесом, избрали Абу Бакра халифом, дав ему «байат иньикад» (заключительную присягу). А на следующий день в мечети, мусульмане дали Абу Бакру «байат таъа» (присягу подчинения). Абу Бакр выдвинул кандидатуру Умара на халифа для мусульман, и не было другого кандидата. Потом мусуль- мане дали «байат иньикад», а потом «байат таъа». Умар выдвинул шесть кандидатур и ограничил их количество ими, чтобы они избрали из них халифа. После чего Абдуррахман Ибн Авф дискутировал с оставшимися пятью кандидатами, и ограничил количество кандидатур двумя: Али и Усманом. Потом он узнал мнение людей, ко- торое утвердилось на Усмане, как халифе. Что касается Али (р.а.), то не было никого другого, как кандидатуры на Халифат кроме него, и мусульмане Медины и Куфы дали ему байат. Так он стал четвертым халифом. Так в присяге Усману (р.а.) осуществилось следую- щее: максимум разрешенный срок для избрания халифа, то есть три дня и две ночи. Так же ограничение кандида- тов шестью, а после, двумя. Так как это касается нашей темы, то мы со всеми подробностями напомним, как все это происходило: 1. Умар (р.а.) скончался в воскресение утром, в нача- ле месяца мухаррам в 24 году хиджрий от ножевого ране- ния, нанесенного неким Абу Луълуъ (да проклянет его Аллах). Это произошло в среду утром в тот момент, когда Умар, стоя в михрабе, читал утренний намаз. До конца месяца зуль хиджжы 23 года хиджрий оставалось четыре дня. Погребальный намаз над ним прочитал Сухайб (р.а.), так как завещал ему Умар (р.а). 2. Когда Микъдад освободился от ритуалов погребе- ния, то собрал шура шестерых, которых завещал Умар, в одном из домов, а Абу Талха охранял их там. Они совеща- лись, после чего передали свои голоса по избранию хали- фа Абдуррахману Ибн Авфу, и согласились с его выбором. 3. Абдуррахман начал советоваться с ними и спра- шивать каждого наедине, что если исключить его канди- датуру, то кого он выбрал бы? Их ответы остановились на Али и Усмане. Следовательно, Абдуррахман ограничил число кандидатов двумя из шести. 4. Потом Абдуррахман начал советоваться с людь- ми, как это уже известно. 5. В ночь на среду, то есть в ночь третьего дня после смерти Умара (р.а.), Абдуррахман отправился в дом свое- го племянника Мисвара Ибн Махрама. Здесь мы приве- дем из истории Ибн Касира «Ал-бидая ва ан-нихая»: «Но- чью четвертого дня, после смерти Умара, Абдуррахман пришел домой к племяннику, Мисвару Ибн Махрам, и ска- зал: «Спишь, Мисвар? Клянусь Аллахом, не имел ты счас- тья эти три ночи, множеством сна...». То есть три ночи после смерти Умара утром на воскресенье. То есть ночь понедельника, вторника, и среды. Потом он сказал: «Иди и позови ко мне Али и Усмана...», – потом он направился вместе с ними в мечеть..., где призвали людей к общему намазу...». Это происходило в среду утром, Абдуррахман, взяв за руку Али (р.а.) и возвеличив его, спросил: «При- нимаешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его Пророка и деле Абу Бакра и Умара». Известный ответ Али был таков: «На Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да, принимаю. Однако дело Абу Бакра и Умара – это иджти- хад». Абдуррахман отпустил руку Али и подозвал к себе Усмана. Взяв его за руку, Абдуррахман спросил: «Прини- маешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его Пророка и деле Абу Бакра и Умара». «О Аллах, да» – отве- тил Усман. Так завершился байат Усману (р.а.). В этот день Сухайб провел утренний и полуденный намаз, потом Усман (р.а.), как халиф мусульман провел предвечерний намаз. То есть, несмотря на то, что заклю- чительный байат начался с раннего утра, имамство Су- хайба закончилось только после байата «ахли халь валь акд» в Медине. Их байат закончился перед предвечерним на- мазом, сподвижники призывались к байату Усмана до предвечернего намаза. Дело закончилось перед асром, и имамство Сухайба также закончилось, после чего Усман провел общественный намаз в качестве халифа мусульман. Автор «Аль-бидая ва ан-нихая» объясняет, почему Сухайб проводил полуденный намаз, несмотря на то, что байат Усману уже закончился на рассвете. Он говорит: «...Люди дали ему байат в мечети, потом его повели в дом шуры, то есть дом, где собрались ахлю шура, где осталь- ные люди дали ему байат. Байат заключился только после полудня. В тот день полуденный намаз проводил Сухайб в мечети Посланника (с.а.с.). А первый проведенный на-маз халифом, амиром мусульман, Усманом, был предве- черний...». (Есть разногласия вокруг того, когда ранили Умара, когда он умер, и когда дали байат Усману… Но здесь мы привели самое достоверное сообщение). На основании этого необходимо учитывать при выд- вижении кандидатур на пост халифа, после его освобож- дения (путем устранения или смерти) следующие вещи: 1) работа для выдвижения кандидатуры должна про- исходить днём и ночью на протяжении данного срока; 2) ограничение кандидатов в отношении наличия заключительных условий, этим занимается суд (махкамат- уль-мазалим); 3) ограничение имеющихся кандидатов два раза: пер- вый раз шестью, и второй раз двумя. Занимается этим Маджлис уль-умма (Собрание уммы), так как он представ- ляет умму. Потому что умма предоставила это право Ума- ру, он ограничил их шестью. А шестеро уполномочили между собой Абдуррахмана, а он после дискуссии огра- ничил между двумя. Инстанцией всего этого, как это ста- ло ясно, является умма, то есть ее представители. 4) полномочия временного амира заканчиваются с окончанием процедур байата и назначением халифа, а не с момента объявления результатов выбора, как, например, имамство Сухайба закончилось не с выбором Усмана, а с момента байата. На основе вышесказанного, издается закон, опреде- ляющий метод избирания халифа в течение трех дней и ночей. Закон для этого уже установлен, с дозволения Ал- лаха, и в подходящем для этого времени пройдет рассмот- рение и принятие этого закона. Это в том случае, если халиф был, но произошло его отстранение или смерть, и нужно выбирать вместо него халифа. Но если халифа вообще не было, то мусульманам стало фардом установление халифа, для претворения за- конов шариата, и для донесения даъвата всему миру. По- добно реальности, после распада Халифата в Стамбуле 28 раджаба 1342 года хиджрий (3/03/1924). Каждая страна из существующих исламских стран в мире является пригод- ной для принесения присяги халифу. Этим заключится Халифат. И если в одной из этих исламских стран дали байат халифу, и Халифат заключился для него, то мусуль- манам других стран становится фардом дать ему байат на подчинение. В стране, жителями которого был дан байат халифу, должны присутствовать следующие четыре вещи: 1. Власть в этой стране должна быть независимой, опирающийся только на мусульман, без опоры на страны неверия или их влияние. 2. Безопасность мусульман в этой стране должна осуществляться Исламом, а не безопасностью неверия. То есть внутренняя и внешняя безопасность этой страны дол- жна быть обеспечена силами мусульман, с принятием в расчет этих сил, как чисто исламской силы. 3. Эта страна должна сразу приступить к полному претворению всех законов Ислама и заботиться о распро- странении исламского призыва. 4. Халиф, которому дается присяга, должен соответ- ствовать условиям заключения Халифата и не является обязательным, чтобы он соответствовал предпочтитель- ным условиям. Если эта страна в полной мере имеет эти четыре положения, то Халифат образовывается благодаря байату, данной лишь в этой одной страной. И халиф, которому дали байат, заключившийся на правильной основе, по шариату является халифом. И давать байат кому-либо дру- гому является харамомЛюбая другая страна, давшая байат другому халифу, после первого, не принимается и является ложной, в со- ответствии со словами Посланника Аллаха (с.а.с.): «Если будет дан байат двум халифам, то второго из них убейте». «...Будьте верными присяге первого и первого». «Кто со всей искренностью дал присягу имаму на верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объя- вится другой халиф, претендующий на Халифат, то от- рубите ему голову».

farit, Временный амир Если халиф чувствует приближение своей смерти, перед тем как освободить должность в Халифате, он мо- жет в подходящий момент поставить временного амира, который будет решать проблемы мусульман, пока прово- дится назначение нового халифа. Он приступает к своей должности сразу после смерти халифа, и его основной работой является завершение назначения нового халифа в течение трех дней. Временный амир не имеет права принимать законы (табанний). Так как это является правом халифа, которому умма дала байат. Также он не может быть кандидатом на пост халифа, как и не может поддерживать кандидатов. Потому что Умар (р.а.) назначил его не из тех, кого выдви- нул на пост халифа. Полномочие этого амира заканчивается сразу после установления нового халифа, так как обязанность в этом деле является временной. Доказательством на то, что Сухайб был временным амиром, назначенным Умаром (р.а.), является следующее. Слова Умара (р.а.), обращенные к шести кандидатам: «и пусть эти три дня, пока вы советуетесь, намаз проводит Сухайб». После чего он сказал Сухайбу: «Исполняй обя- занности имама в течение трех дней», – до слов: «...и если пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не будет согласен, то отруби ему голову мечем...». Это озна- чает то, что Сухайб был назначен над ними амиром, он был назначен имамом в намазах, а имамство в намазах означает амирство над людьми. Так как он был уполномо- чен в наказании «то отруби ему голову мечем», а кроме амира, никто не имеет права наказания. Все это происходило на глазах у сподвижников, и ни один из них не высказал свой протест. Это является единодушием сподвижников (иджма-ус-сахаба) в том, что халиф может назначить временного амира, который про- следит за процессом установления нового халифа. Так ха- лиф может принять закон, который гласит о том, что если халиф умер, не назначив временного амира для проведе- ния процесса назначения нового халифа, то им может быть какая-либо личность временно. Мы здесь принимаем существование временного амира. И если халиф не назначил его во время своей смер- тельной болезни, то им будет самый старший по возрасту помощник (муъавин). При одном условии, если этот муа- вин не выдвинул свою кандидатуру. Если выдвинул, то будет следующий по возрасту муавин и т.д. за ними следу- ют исполнительные визири по тому же методу. Эта норма претворяется в положении отстранения халифа. Тогда временный амир должен быть из самых стар- ших по возрасту муавинов, если он не выдвинул свою кан- дидатуру, а если выдвинул, то тот, кто следует за ним, до последнего муавина, потом старший возрастом исполни- тельный визир и т.д. А если они все выдвинули свои кан- дидатуры, то на временное амирство назначается кто-либо из молодых исполнительных визиров. Так же, эта норма претворяется в то время, когда ха- лиф попадает в плен, но с некоторыми подробностями, связанными с полномочиями временного амира в этом положении. В положении когда халиф окажется в плену у врага, и не будет надежды на его освобождение, или есть надежда на его освобождение, и эти полномочия упоря- дочатся законом, изданным в свое время. Этот амир отличается от того, которого халиф ос- тавляет заместителем во время поездки или когда он ухо- дит на джихад. Как это делал Посланник Аллаха (с.а.с.), когда выходил на джихад, или во время прощального хад- жа, и т.п.. Тому, кто остается заместителем, халиф опреде- ляет его полномочия в решении проблем, которые требу- ют этого заместительства.

farit, Практические процедуры для установления халифа и заключения байата. Практические меры, с помощью которых происхо- дит установление халифа, до того как ему дается байат, могут быть разными. Как это происходило с праведными халифами, правившими сразу после смерти Пророка (с.а.с.), Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али, да будет до- волен ими Аллах. Все сподвижники проявили своё мол- чаливое согласие с происходящим и признали его. Если происходящее являлось бы противоречащим шариату, то они отвергли бы это. Ибо это дело такое важное, что от правильности его исполнения зависит само существование исламского общества и сохранение исламского прав- ления. При внимательном рассмотрении того, каким об- разом происходило установление вышеназванных хали- фов, мы видим, какая полемика развернулась на террасе Бану Саида. В качестве кандидатов на пост халифа рас- сматривались кандидатуры Саъда, Абу Убайды, Умара и Абу Бакра. Однако Умар и Абу Убайда не согласились быть соперниками Абу Бакру, и случилось так, что как будто бы дело осталось между Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада. И в результате дискуссии присягу дали Абу Бакру. На следую- щий день все мусульмане были приглашены в мечеть, и также дали ему байат. Байат, данный на террасе Бану Са- ида, был заключительным байатом, который дал Абу Бак- ру (р.а.) право называться халифом мусульман. Байат же, данный на следующий день в мечети, был байатом на подчинение. Когда же Абу Бакр тяжело заболел, почув- ствовав, что его болезнь смертельная, и особенно беспо- коясь о положении войска мусульман, которое воевало с огромными в то время государствами, Римом и Персией, он собрал у себя мусульман, чтобы посоветоваться о том, кто может стать халифом в случае его смерти. Такое поло- жение продлилось три месяца. Затем, уточнив мнение большинства мусульман, Абу Бакр (р.а.) поручил им, вы- ражаясь современной терминологией «выдвинул канди- датуру» Умара, чтобы он стал после него халифом. И это поручение или выдвижение кандидатуры не было заклю- чением Халифата после него для Умара. Потому что му- сульмане после смерти Абу Бакра (р.а.) собрались в мече- ти и дали байат Умару. Так, Умар стал халифом благодаря этому байату, а не из-за советов и поручения Абу Бакра. Потому что если выдвижение Абу Бакром кандидатуры Умара было бы заключением договора для Халифата, то он не нуждался бы в байате мусульман. Это, кроме вышеупомянутых текстов, которые ясно указывают на то, что никто не становится халифом без байата мусульман. Ког- да Умар (р.а.) был ранен, мусульмане обратились к нему с просьбой оставить после себя кого-нибудь преемником. Умар отказался от этого. Однако мусульмане настаивали на своём. Тогда Умар (р.а.) назвал имена шести кандида- тов, то есть выдвинул для них кандидатуру шести спод- вижников. Затем поручил Сухайбу проводить намазы, и следить за ходом дела собрания, пока те, которых выдви- нул Умар, в течение трех дней, которых он определил им, не выберут среди них халифа. И сказал Сухайбу: «...и если пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не будет согласен, то отруби ему голову мечем...». Как это передает Ат-Табарий в «Истории», Ибн Къутайба автор книги «Аль-имама ва ас-сияса» (Имамство и политика), известной под названием «История халифов». Также Ибн Саъд в «Ат-табакъат аль-кубра» передаёт: «…Затем Умар назначил Абу Талху Ансарий во главе пятидесяти человек для их охраны. Микъдаду Ибн Асваду Умар поручил оп- ределить место для их собрания. После смерти Умара (р.а.) и как только началось собрание кандидатов, Абдуррахман Ибн Авф сказал: «Кто из вас снимет свою кандидатуру из числа претендентов, и оставляет свое право лучшему из вас?» После этих слов настало молчание. Тогда Абдуррах- ман сказал: «Я снимаю свою кандидатуру». После этого Абдуррахман Ибн Авф начал советоваться с каждым в от- дельности, говоря: «Если не считать тебя, то кого ты ви- дишь более достойным для Халифата?» Их ответы огра- ничились на двух, Али и Усман. Затем Абдуррахман Ибн Авф вернулся к мнению мусульман, и узнал также и их мнение, опросил мнение мусульман, мужчин и женщин. Он работал не только днем, но и ночью тоже». Передает Бухарий от Мисвара Ибн Махрама, который сказал: «Пришёл ко мне ночью Абдуррахман и стучал в дверь, пока я не проснулся. И сказал: «Вижу тебя спящим, клянусь Алла- хом, не имел ты счастья эти три ночи, множеством сна». После того как люди совершили утренний намаз, завер- шился байат Усману. Усман с байатом мусульман стал ха- лифом, а не с выдвижением шести кандидатур Умаром. После убийства Усмана мусульмане в Медине и Куфе дали байат Али Ибн Абу Талибу, и с байатом мусульман он стал халифом. Если внимательно посмотреть на то, как сподвиж- ники (да будет доволен ими Аллах) давали байат, нам ста- новится ясным то, что кандидатуры на пост халифа объяв- лялись людям. И условия заключения байата присутство- вали у всех из них. После этого бралось мнение ахли халь валь акд, представителей мусульман. Представители во время праведных халифов были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) или жители Медины. И того, кого желали сподвижники или большинство из сподвижников, тому давался заключительный байат, после чего он стано- вился халифом. И подчинение ему становится обязатель- ным. После этого присяга мусульман является присягой на подчинение халифу. Таким образом, появляется халиф, который становится тем, кто выступает от имени уммы в правлении и власти. Это то, что понимается из истории байата правед- ных халифов (да будет доволен ими Аллах). Также есть еще две вещи, понимаемые из выдвижения шести кандидатур Умаром (р.а.), и в проведении байата Усмана (р.а.): 1) присутствие временного амира, который во вре- мя избрания нового халифа является амиром; 2) ограничение кандидатур до шести, как максимум.