Абу Салих, какие учёные? При возникновении Ислама учёные говорили когда месяц выходил? Что за чушь. Надо в данное время ориентироваться на Каабу. между Саудией и нами небольшая разница в 2-3 часа (смотря какой регион).

абу Джабраиль, пусть Аллах накажет их и унизит! Аминь

Торалы, ваалеикум асалям урахматулахи у баракатух у джанату фирдаус ляк:)) Тоже узнавал у братьев из Турции, тоже говорят что будет 26, но все равно на сайтах религиозных управлений Турции почему то этой информации нет.:((

В качестве комментария к статье. "Мусульман...обвиняли и в том, что они женятся на собственных матерях, покойников хоронят «как собак» и на досуге, то ли от тоски, то ли от печали, то ли от вредности, вспарывают животы беременным женщинам". "Чем чудовищее ложь, тем скорее в него верят". Отсюда и исходят враги мусульман. Вот еще их подрывная диверсионная деятельность: якобы, "исламисты будущих смертниц перед заданием подвергают групповому изнасилованию". Скорее поверю в обратное - силовики власти и их выкормыши занимаются этим. http://www.tatargazeta.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=98:2011-04-24-19-08-09&catid=13:halida&Itemid=6

abd ar Rahman, да брат вот ссыль http://vk.com/club11387940

Торалы, а в татарстане 25 числа. Поэтому муслимы обеспокоены.

Уважаемые братья и сестры! Мы все знаем, что Курбан байрам (ид аль- Адха) празднуется 10-го числа месяца Зуль-хиджа, а 9- го числа считается день стояния на Арафате (без него хадж не действителен). Начало любого месяца по шариату узнается путем наблюдения за появлением молодого полумесяца: 1. Аят о рамадане: « …Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься.» (2:183-185 2. Хадис: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца шабан» (аль-Бухари). И свидетельство одного человека достаточно для утверждения начала месяца. В этом году специализированные комиссии наблюдали за появлением полумесяца в разных местах 16-го октября и никаких сообщении о видении молодого месяца не было, соответственно этот день считался 30-м днем Зуль каада. www.almasryalyoum.com/node/1180116 , www.almaghribia.ma/News/Article.asp?idr=7&id=151828 17- го октября в нескольких местах увидели и есть снимки: www.makkahcalendar.org/en/eid-al-adha-2012.php и на этом основании объявили о том, что Курбан байрам во- всем мире будет 26-го октября. (Так как умма единая, то праздник у нас един и календарь один и тот же.) А что касается астрономических вычислении, то они, хотя и являются средством, нельзя считать их шариатским методом и опираться на них. Это средство помогает вычислить места, где теоретически возможно увидеть полумесяц, но если нет свидетелей и фактов, то не берется во внимание.

Абу Салих, так вот то то и оно, что наступает месяц когда люди видят а не тихий океан)))

а говорят Татарстан празднует 25 октября ?

Аминь!

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воюйте с многобожниками своим имуществом, своими руками и своими словами» (Ан-Насаи 3096, Абу Дауд 2504). Многие считают что неверие распространилось после упразднение якобы Халифата, что является заблуждением. В действительности, Османская империя была гнездом суфизма и могилопоклонничества. Эти мушрики напали на последователей Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба, казнили единобожников и распространили ширк. Известный ученый того времени Хамад бин Атик предостерегал мусульман от валя к тюркам-османцам, призывал к войне с мушриками-османцами и объявлял те земли даруль-харбом. Надждские ученые того времени вынесли такфир тюркам-османцам. Этот же Абдул Кадим Заллум преподносит суфизм и могилопоклонничество как норму в Исламе, при этом пороча истинного единобожника Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба, который очищал религию от ширка, называя его деятельность разжиганием межмазхабных войн и выступлением против Исламского государства Халифат, что показывает его полное невежество в религии в ее основе. Шейх Мухаммад бин Абдуль-Ваххаб сказал: «Кто не делает такфир мушриков, или сомневается в их куфре, оправдывает их мазхаб, тот становится кафиром» («Науакъид Аль-Ислам»).

Шейх Абу Басыр Ат-Тартуси: «Да, я – Ваххабит!»Несмотря на мое противостояние всё новым и новым ярлыкам, которы разделяют, а не объединяю мусульман… я должен заявить прямо и открыто, без какой-либо предубеждённости или пристрастия, что я – ваххабит, и один из тех, кто любит Шейха Мухаммада ибн ‘Абду-ль-Ўаххаба (да помилует его Аллах) и его призыв. Если ваххабизм означает призыв к таўхиду (чистому единобожию)… и к правильной акыде (вероубеждению)… и отречение и бара (отрицание) ширка и мушриков… каким и был призыв Шейха… Тогда, да! Я – ваххабит! Если ваххабизм означает призыв к Корану и Сунне… и призыв держаться за основы, пути и понимания ас-Саляфу- с-Салих (праведных предков) .. .и призыв оставить слепое следование мазгабу… Тогда, да! Я – ваххабит! Если ваххабизм означает ведение Джихада против угнетающего тагута (ложные правители, возомнившие себя божествами)… и ведение Джихада против ширка и язычников… каким и был призыв Шейха…Тогда, да! Я – ваххабит! Если ваххабизм означает срединный путь… а не уход в крайности… каким и был призыв Шейха… Тогда, да! Я – ваххабит! В ходе размышлений над положением тех, кто совершает нападки на Шейха и его призыв, я пришел к выводу, что они являются: * 1. Либо кафирами(неверующими) * 2. Либо шиитами, рафидитами * 3. Либо крайними суфиями * 4. Либо заблудшими еретиками * 5. Либо джахилями (невеждами), повторяющими чьи-то слова и не знающими ничего ни о Шейхе, ни о его призыве. Эта злостная убогость… ввела в заблуждение не одного, стоящего теперь на подобных позициях (противостояние призыву к таўхиду), и продолжает увеличивать число таких людей! Почему же они совершают нападки на Шейха… и сколько сегодня этих нападающих… В последнее время нам приходится постоянно слышать от этих людей, упомянутых нами, оскорбительно-истерические клеветнические выпады против шейха и его призыва, дошедшие до того, что слова «ваххабит» и «ваххабизм» воспринимаются многими людьми как ругательства и оскорбления! При этом не приводится ни одного элементарного, подлинное доказательство, оправдывающего все эти притеснения, ругательства и ненависть?! Вот высказывания Шейха, написанные им самим, они ходят у нас по рукам … вполне доступны для любого желающего… все они говорят об истине, призывают к истине и провозглашают истину… Укажите нам хотя бы на одну ошибку в призыве Шейха, которая вступает в противоречие с Кораном и Сунной и которая сможет оправдать всю вашу ненависть, оскорбления и истерию… если вы действительно говорите правду! Но если же вы ничего не найдёте – а ведь вы никогда ничего не найдете – тогда мы будем знать, что причина ваших оскорблений Шейха и его призыва в том, что он был на истине, которая не нравится ни вам, ни вашим тагутам, ни вашим дьяволам. И если кто-то скажет: «Взгляните на всю несправедливость и ошибки тех, кто сегодня причисляет себя к Шейху и его призыву!». То я отвечу: Ни Шейх ни его призыв не пострадают от того, кто причисляет себя к Шейху и его призыву, при этом очерняя его… потому что это навредит только им самим. Человек не может отвечать за преступления других… и если бы отвечал… тогда кто бы в мире был от этого в безопасности?! Автор: Шейх Абу Басыр Ат-Тартуси Оригинал на сайте Шейха Абу Басыра Ат-Тартуси

ТАКЖЕ ОТМЕЧУ ЧТО ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ ВЫНЕС ТАКФИР ШЕЙХ МУХАММАД И МНОГИЕ ДРУГИЕ ШЕЙХИ НАДЖДА,ТАКИЕ КАК ХАМД ИБН АТИК.БЫЛА НАПИСАНА ЦЕЛАЯ КНИГА ПОСВЯЩЕННАЯ РАЗЪЯСНЕНИЮ ВОПРОСОВ КАСАТЕЛЬНО ДРУЖБЫ С "МОГИЛОПОКЛОННИКАМИ",ПОД КОТОРЫМИ ИМЕЛИСЬ ВВИДУ ТУРКИ ОСМАНЦЫ.Я ПОДДЕРЖИВАЮ ДАННУЮ ТОЧКУ ЗРЕНИЯ ТАК КАК ОСМАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО СУФИСТСКИМ,ПОДДЕРЖИВАЛО ШИРК НА МОГИЛАХ,ТАКЖЕ ГЛАВНЫЙ КОРПУС АРМИИ"ЯНЫЧАРЫ" СОСТОЯЛ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИЗ ОРДЕНА "БЕКТАШИ" КОТОРЫЕ ВЕРИЛИ В ТРОИЦУ,НЕ СОБЛЮДАЛИ ПОЛОЖЕНИЯ ИСЛАМА ,ДОЗВОЛЯЛИ ПИТЬ СПИРТНОЕ.ИМЕННО В ТОМ ЧТО ЭТО ГОСУДАРСТВО УТОНУЛО В ШИРКЕ Я ВИЖУ ПРИЧИНУ СИЛЬНЫХ ПОРАЖЕНИЙ ОТ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ,ВЕДЬ НЕТ ПОКРОВИТЕЛЬСТВА АЛЛАХА ТОМУ КТО ПРИДАЕТ ЕМУ СОТОВАРИЩЕЙ!

Странным образом многие современные книги саудовских ученых, посвященные деятельности Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, подробно рассказывая о научно-просветительской работе шейха и его последователей, а также его врагов, удивительно мало внимания уделяют военной активности ваххабитов. Дир’ийский эмират начал боевые действия против соседних оазисов, не последовавших салафитскому призыву. Как мы уже говорили, жизнь в Аравии не особо изменилась со времен возникновения ислама, поэтому военные операции имели вид набегов с последующим быстрым отходом. Союзником Ад-Дир’ийи стал Усман ибн Ахмад ибн Муаммар, амир Аль-Уйайны, который совместно с сыном амира Абду-ль-Азизом ибн Мухаммадом командовал войсками ваххабитов. Ими были предприняты четыре значительных экспедиции: две на Ар-Рийад и на Сармаду и Хураймалу. Амир Ар-Рийада Даххам ибн Даууас долго время оставался главным врагом ваххабитов. В 1750 г. Усман ибн Муаммар был убит уйайнскими ваххабитами за измену – его обвинили в связях с амиром Сармады и лидером пленеми Аз-Зафир с целью нападения на Ад-Дир’ийю. В 1750-1755 гг. произошли антиваххабитские восстания в союзных эмиратах Манфуха, Хураймала, Дурма. В Хураймале восстание вдохновлял брат шейха Мухаммада Сулейман ибн Абду-ль-Ваххаб. В 1755 г. Абуль-Азиз ибн Мухаммад взял Хураймалу. В 1753 г. амир Ар-Рийада заключил двухлетний мирный договор с Ад-Дир’ийей, но в 1757 г. ваххабиты вынуждены были построить крепость рядом с Ар-Рийадом, чтобы контролировать Даххама. В конце 50-х гг. правитель Аль-Ахса привлек на свою сторону многочисленных противников дирийцев – Ар-Рийад, Вашм, а также отряды из Судайра, Муниха, Садика, Махмаля, чтобы захватить Ад-Дир’ийю, но их набег был отражен. В начале 60-х гг. ваххабиты успешно нападали на Аль-Хардж, Сармаду, Ушайкир, Судайр и на кочевые племена. Они проникали даже в глубь территории Аль-Ахса. Даххам ибн Даууас был вынужден подчиниться Ад-Дир’ийи и выплатил большую дань. В 1764 году вождь бедуинов Наджрана выступил против Ад-Дир’ийи. Войско Абду-ль-Азиза ибн Мухаммада было разбито, около 500 человек стали шахидами, двести попали в плен. Дирийцы заключили перемирие и выкупили пленных. В начале 1765 г. Ад-Дир’ийю осадила вооруженная артиллерией армия из Аль-Ахса, к которой присоединились войска Даххама из Ар-Рийада и амир Аль-Харджа. Город им взять не удалось. В том же году умер амир Мухаммад ибн Са’уд. Его место занял Абду-ль-Азиз. К концу 60-х гг. ваххабиты полностью покорили Вашм и Судайр, атаковали оазис Аз-Зильфи, расположенный к северо-востоку от богатой недждийской провинции Касим, совершили рейды против кочевников к югу и востоку от Неджда. В 1769-70 г. большая часть Касима присягнула на верность амиру Ад-Дир’ийи. Летом 1773 г. ваххабиты подошли к Ар-Рияду и обнаружили, что город покинут жителями. Даххам с семьей бежал, и его примеру последовали многие другие. В каждый присоединенный оазис из Ад-Дир’ийи направляли ученых, для проповеди единобожия. Таким образом ваххабиты подчинили Центральный Неджд. В середине 70-х годов в Неджд вторглись войска из Аль-Ахса, которые захватили и разграбили оазис Аль-Бурайда, и такие нападения продолжались несколько лет. Различные оазисы и племена то присягали амиру Ад-Дир’ийи, то переходили на строну его врагов. В начале 80-х гг. местность Аль-Касим перешла в подчинение Ад-Дир’ийи. Главным противником стал теперь амир Дилама, центра области Аль-Хардж, борьба с которым продолжалась до 1785 года, пока Дилам не был взят штурмом. Затем последовало присоединение Аль-Харджа. Была подчинена Центральная Аравия, после чего началось завоевание Аль-Ахса, в разгар которого, в 1792 году умер шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб. В это же время в Аль-Ахса вспыхнул мятеж, осенью 1793 Сауд ибн Абду-ль-Азиз с мощной армией подавил его. Через три года мятеж повторился, но опять был подавлен, многие из знати казнены, на провинцию возложена контрибуция, и отобрано все оружие. Так завершилось покорение Восточной Аравии. Что касается Хиджаза, то ваххабиты долгое время старались поддерживать с ними мирные отношения. В начале дирийского периода, 30 учеников шейха были посланы в Мекку для да’вата, но их призыв был отвергнут, и они были посажены в тюрьму. В 1788 г. шарифом Мекки стал молодой Галиб ибн Мусаид. Он отправил письмо шейху Мухаммаду ибн Абду-ль-Ваххабу с просьбой прислать ученого для изложения принципов их учения. Однако и Галиб не последовал за призывом к очищенному исламу. В 1790 г. Галиб начал военный действия против Неджда, но был отбит. В 1791 г. Сауд разбил бедуинов-союзников Галиба и захватил богатую добычу. Ваххабиты начали набеги на подвластные шарифу территории и в 1795 г. осадили Турабу – стратегически важный пункт на подступах к Хиджазу. В том же году хиджазцы совершили успешный набег в Неджд. Зимой 1795-96 большое войско, оснащенное артиллерией вторглось в глубь Центральной Аравии, но было разбито, и Галиб заключил перемирие. В этот же период недждийцы вышли к границам Йемена. В 1797 г. большое племя Атайба, которое подчинялось Мекке, перешло на сторону ваххабитов. В 1797 г. армия под командованием бывшего лидера племени Бану Мунтафик Сувайни, состоявшая из войск правителя Ирака Сулеймана Паши, находившегося в формальном подчинении турецкого султана, с примкнувшими к ним отрядами, вторглась в Аль-Ахса. Угроза была настолько велика, что амир Абду-ль-Азиз вынужден был мобилизовать все имеющие ресурсы. Начались тяжелые бои. Но Сувайни был убит своим чернокожим рабом-муваххидом, что привело к разброду в армии и последовавшему позорному бегству. В 1798 г. шариф Мекки Галиб с войском, в котором были египетские, турецкие и магрибские наемники, пытался продвинуться на территорию Неджда, но был разбит, и опять заключил перемирие. В 1799 г. по приказу из Стамбула большая регулярная армия багдадского Сулеймана Паши под командованием Али вторглась в Аль-Ахса. Не смотря на тяжелое положение, ваххабиты оказывали ожесточенно сопротивление, их стойкость деморализовала иракцев, они начали отступать, и в итоге Али заключил мирный договор с Саудом В начале 1800 гг. шариф Галиб нанес удар по подчиненным Саудам районам, но был разбит. В 1800 и 1801 гг. Сауд с семьей совершил хадж, в это же время недждийские ученые опять прибыли в Мекку для да’вата. Весной 1802 г. 12 тысяч ваххабитов совершили дерзкий набег на шиитскую «святыню» город Карбала. Они захватили огромные сокровища, по кафирскому обычаю накапливавшиеся в мавзолее Хусейна, разрушили купол над могилой и другие «святые» места. В 1802 г. Галиб совершил набег на бедуинов, присягнувших Саудам, в ответ ваххабиты взяли Ат-Таиф. Галиб запросил помощь турецкого султана. В конце марта 1803 года Сауд с армией выступил в направлении Мекки, Галиб бежал в Джидду. Сауд отправил мекканцам послание с призывом и разъяснением таухида, и в апреле войска ваххабитов вступили в Мекку. После совершения хаджа они занялись разрушением мавзолеев, гробниц и куполов над могилами. Ибн Бишр пишет, что ваххабиты обязали мекканцев регулярно молиться, запретили носить шелковые одежды, продавать табак, курить публично, отменили молитву за султана в мечетях. Турецкий султан послал в Хиджаз отряд, который к июню 1803 г. смог выбить ослабшее из-за болезней войско ваххабитов из Мекки. Осень 1803 г. амир Абду-ль-Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд был убит в мечети во время суджуда человеком, который жил во дворце как гость. Есть версии, что это был или шиит, или агент багдадского паши. В следующем году бедуины-ваххабиты нанесли поражения туркам и сторонникам шарифа в Хиджазе. В 1805 г. Галиб с армией выступил против бедуинов-ваххабитов, но потерпел поражение. Летом 1805 г. правитель Медины сдался ваххабитам. Зимой 1805-1806 гг. ваххабиты блокировали Мекку. Галиб попросил мира, и осенью 1806 гг. войска ваххабитов вошли в Мекку и совершили хадж. В этом же году в Мекку для да’вата прибыла группа ученых во главе с шейхом Хамадом ибн Насыром ибн Муаммаром.

Чтобы понять, что же происходило на аравийском полуострове и вокруг него в эпоху Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба, постараемся сначала разобраться с географией. Мусульманский мир представлен Османским государством, гигантской империей, раскинувшейся на три части света, которая недавно миновала пик своего могущества и перешла в стадию угасания. Огромные территории Магриба, Египет, а также Ирак находятся главным образом в номинальном подчинении султану, войны с европейскими монархиями, Россией, Персией, внутренние проблемы истощают силы, но до конца остается еще двести лет. Турецкий султан уже почти два века носит титулы «служителя двух Святынь» и «халифа», унаследованные в результате завоевания государства мамлюков, в частности Каира, где, по не совсем ясной информации, потомок последнего багдадского халифа, перед тем как пропасть, передал титул халифа султану Салиму Первому. К югу от Шама, на задворках мира, находится Аравийский полуостров. Уклад жизни там не значительно изменился за последнюю тысячу лет. В оазисных селениях, которые (за редким исключением) очень трудно назвать городами в современном смысле, правят более или менее самостоятельные амиры, а бедуинские общины возглавляют племенные шейхи. Люди заняты очень зависящим от погодных условий сельским хозяйством, животноводством, торговлей, и набегами друг на друга. На восточном побережье Красного моря находится пустынный Хиджаз, с важным центром международной торговли в портовой Джидде, а также с Меккой и Мединой, сердцем исламской религии. Значение этих двух городов велико для всех исповедующих Ислам. Шариф Мекки назначается правителем Османского государства, который тратит немалые средства на мекканский и мединский харамы. Шариф и жители священных городов также получают доходы от паломников, причем не только к Запретной Мечети, но и множеству других «святых» мест. На восток от Хиджаза, в сердце полуострова, расположен Неджд, столь же пустынный, но еще и не имеющий святынь, и поэтому бедный и империи вообще неинтересный. На восток от Неджда расположена Аль-Ахса (или Аль-Хаса), относительно сильное оазисное государство, подвассальное турецкому султану, среди населения которого немало шиитов. На юге Аравии расположен Йемен, где большая часть населения принадлежит к умеренно-шиитской секте зейдитов, на востоке Оман, где много хариджитов-ибадитов. На северо-востоке, на территориях, граничащих с Южным Ираком и Ираном многие арабы исповедуют рафидитский шиизм. «Духовную жизнь» Неджда и Хиджаза один из учеников шейха Мухаммада, Ибн Ганнам описывает так: В Аль-Джубайля находилась могила Зайда ибн аль-Хаттаба (брата халифа Умара). К нему обращались с просьбой избавить от бед и горестей. В Ад-Дир’ийи поклонялись также могилам, где, как утверждали, были похоронены некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В селении Фида росла пальма, к которой приходи­ли мужчины и женщины, просили у нее благословения. Сюда стекались женщины, которые не могли выйти замуж; приближаясь к дереву, они говорили: «Хочу мужа прежде всего». Во­круг пальмы совершали шествия, на нее вешали украшения. Около Ад-Дир’ийи находилась священная пещера, называемая «Пещерой дочери амира», где оставляли хлеб и мясо. В Аль-Хардже, недалеко от Ад-Дир’ийи жил знаменитый святой по имени Тадж. К нему обращались за благословением, просили сотворить добро, отвратить беду; за это ему платили. В Мекке были мавзолеи Абу Талиба, могилы матерей верующих Хадиджи, Маймуны бинт аль-Харис и др. С громкими криками мужчины и женщины обращались к могилам со своими просьбами. То же происходило у могилы Абдуллы ибн Аббаса в Ат-Таифе. В такой обстановке в 1703 году (все даты для облегчения мы приводим «от рождества Христова» ) в недждийском оазисе Аль-’Уйайна, на северо-запад от современного Ар-Рийада, родился Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб ат-Тамими, да помилует его Аллах. Племя Бану Тамим, к которому он относится, упомянуто посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как «самые суровые из Уммы в отношении Дадджала» (Аль-Бухари, 2543). Его первым учителем был отец, Абду-ль-Ваххаб ибн Сулейман. По сообщению Ибн Ганнама, в 10 лет он выучил Коран, в 12 лет женился и совершил хадж. Он жил некоторое время в Медине, а также путешествовал и посетил, в частности Басру, Хиджаз и Аль-Ахса. Во всех этих местах он учился у многих алимов, в частности на него оказали большое влияние два салафитских шейха из Медины. Историк Ибн Бишр сообщает, что призыв к очищению ислама от языческих новшеств шейх начал в Басре, но был изгнан оттуда и едва не погиб в дороге. Первая книга шейха, знаменитый «Таухид», работать над которой он начал в библиотеках Басры, завершена им, по-видимому, примерно в 1740 г., в городе Хураймала, где его отец работал судьей. Как пишет шейх Абду-ль-Лятиф ибн Абду-р-Рахман: «Он прибыл к отцу и семье в Хураймалу и призвал их к пропаганде таухида и запрещению ширка, отречению от него и от мушриков, и разъяснил им доказательства этого из Корана, Сунны и высказываний салафов. Призыв приняло меньшинство жителей, что касается знати, тиранов и грешников, то они возненавидели его призыв. Боясь за свою жизнь, он переехал в Аль-Уйайну, и выступил с призывом там. Его поддержали многие жители, в том числе правитель Усман ибн Ахмад ибн Муаммар. Затем жители Аль-Ахса, среди которых наиболее авторитетные ученые Неджда, выступили с порицанием его призыва и написали сомнительные доводы, демонстрирующие их невежество и заблуждение». (Маджму ар-расаиль ва-ль-масаиль ан-надждиййа, 3/340). Эти доводы шейх опроверг в не менее блестящем труде «Отведение сомнений». При поддержке Усмана ибн Ахмада шейх перешел от призыва и разъяснения к воплощению требований таухида. Он собственноручно срубил «священную пальму», а затем с Усманом ибн Ахмадом и его отрядом из трехсот воинов разрушил мавзолей над могилой Зейда ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Также в Аль-Уйайне была забита камнями прелюбодейка. Это переполнило «чашу терпения» правителя Аль-Ахса, и он приказал находившемуся у него в зависимости Усману ибн Ахмаду убить шейха Мухаммада, пригрозив жесткими экономическими санкциями. Произошло это примерно в 1744 году. Усман не выполнил приказа, но шейху пришлось бежать (пешком) в город Ад-Дир’ийа, в трехстах километрах на запад от Аль-Уйайны. Там он остановился у одного из своих учеников. Узнав о его приезде, на следующий день к нему с двумя братьями пришел амир Ад-Дир’ийа, и обещал шейху защищать его, как защищают своих детей и женщин. Амира звали Мухаммад ибн Са’уд, и из-за этого страна сегодня называется «Саудовская Аравия». Ибн Ганнам дает любопытное описание этой встречи: Когда амир Мухаммад ибн Са’уд ознакомился с таухидом и узнал то, что заключено в нем из благ религии и дунья, он сказал: «О шейх, это религия Аллаха и Его посланника, в которой нет сомнения, радуйся же помощи для тебя и для того, что ты повелеваешь, и джихаду с теми, кто противится таухиду. Однако я хочу поставить два условия: если мы поможем тебе и будем вести джихад на пути Аллаха, и Аллах даст нам и тебе победу над землями, я боюсь, что ты уедешь от нас и заменишь нас на других. И второе: Ад-Дир’ийа платит мне налог, который я беру во время сбора урожая, и я боюсь, что ты скажешь не брать от них ничего». И шейх сказал: «Что касается первого, то вот моя рука: кровь за кровь, и смерть за смерть. А что касается второго, то, возможно, Аллах даст тебе победы и завоевания, и даст тебе из трофеев то, что будет лучше, чем этот налог». К этому описанию их встречи мы вернемся, если пожелает Аллах, рассматривая манхадж шейха Мухаммада.

идрис а вот что пишет мерзавец второй амир хизба:" Отрывок из книги второго амира Хизб-ут-тахрир Абдул Кадим Заллума «Как был разрушен Халифат» ПОЯВЛЕНИЕ ВАХХАБИТОВ ПРАВЛЕНИЕ САУДИДОВ Англия хотела нанести удар изнутри Исламского Государства через своего лакея Абдул Азиза ибну Мухаммад ибни Сауда. В Государстве Ислама существовал мазхаб ваххабизма под управлением сначала Мухаммада ибну Сауда (умер в 1765 г), а затем его сына Абдул Азиза (1720—1803 гг.). Англия помогала им вооружением и деньгами. Они же стремились захватить земли Халифата основываясь на мазхабстве. Иначе говоря, они стремились к тому, чтобы выступить против армии Ислама — против войска амирул муъминин, с тем, чтобы захватить, с помощью английского вооружения и финансов, земли, находившиеся под правлением халифа, и установить там законы своего мазхаба, с силой вытеснив постановления остальных мазхабов. С этой целью в 1788г. напав на Кувейт, они захватили его. Затем пошли на север и заблокировали город Багдад. Они хотели захватить г. Карбала, разрушить могилу Хусайна (Да будет доволен им Аллах) и запретить там паломничество (зиярат). В 1803г. они захватили Мекку. Весной 1804г. они, захватив Медину, разрушили огромный купол, который заслонял от солнца могилу Пророка (Да благословит его Аллах и его семью и да приветствует), отбросили все драгоценные украшения оттуда. Ваххабиты полностью овладев территорией Хиджаза, стали наступать в направлении Шама и приблизились к г. Химе. В 1810г. они нанесли второй удар по городам Дамаск и Наджаф. Город Дамаск сильно оборонялся, тогда ваххабиты осадили его, вместе с тем, они, передвигаясь к Северу, расширили своё правление до земли Сирии и г. Халаб. Было известно, что все действия ваххабитов осуществлялись под руководством Англии, так как семейство Саудидов являвшееся лакеем Англии, воспользовалось ваххабитским мазхабом (он считается одним из исламских мазхабов, основателем которого был Мухаммад ибн Абдулваххаб — один из муджтахидов Ислама, живший в 1114—1206г.х., в 1703—1792гг. по гр. кал.) в целях своей политики, с тем, чтобы нанести удар по Государству Ислама и противопоставить ваххабитский мазхаб против других мазхабов, вызвав тем самым войну между мазхабами в Османском Государстве. Ни Мухаммад ибну Абдулваххаб, ни его последователи не ведали об этих делах. Об этом знал амир саудийский (Абдул Азиз ибн Мухаммад) и весь этот клан. Потому что Англия действовала не через основателя ваххабитского мазхаба, а через Абдул Азиз ибн Мухаммад ибн Сауд, позднее через его сына Сауда."

Расхождение исламских течений Знай, что Всевышний Аллах сообщил в Коране о прошлых общинах, о том, что они разошлись между собой - в этом есть великое предостережение для нас от расхождения (в вопросах религии). И не ограничился Всевышний Аллах на этом, однако, пригрозил нам от расхождения великой угрозой. Сказал Всевышний Аллах: "Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения в этот День, когда одни лица побелеют. А другие почернеют. Тем чьи лица почернеют будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили". Аль-имран 105/166. Сказал Абдуллах ибн Аббас: «Побелеют лица Ахлю Сунны и почернеют лица людей нововведения и разногласий». Аллялякаи в Усуль аль-иттикoд 74. Затем Всевышний Аллах разъяснил исход этих двух групп, куда попадет каждая из них, сказав: "Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно". Сура Аль-имран 106-107. Так же предостерег нас от этого наш пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Этот пророк, который ближе к нам? и более заботливый о нас, чем мы сами к себе. Он сказал: «Поистине те, кто был до вас из людей Писания разошлись на 72 течения и эта религия (люди этой религии) разделятся на 73 течения, 72 из которых в Огне, а одна в Раю и они Аль-Джамаа». Ахмад 102/4, Абу дауд 4597. Сильсиля сахиха шейх Альбани. В некоторых вариантах этого хадиса – они те (Аль-Джамаа), кто будет, на чем сейчас я и мои сподвижники. См. ас-Сильсиля ас-Сахиха шейха Альбани. См. Маариджу ль-Кубуль 2\59-62

О Аллах, потряси этого человека и всех тех кто стоит за ним, самым страшным наказанием! Накажи их огнём, накажи могилой, накажи и в этой жизни! Пусть постигнут его и всех кто стоит за ним самая страшная, самая мучительная и самая унизительная смерть! Пусть они нестерпимо мучаются в этой жизни, а в следующей вечно горят в огне! АМИНЬ, АМИНЬ, АМИНЬ!

Когда мухаддиса Йемена - шейха Мукъбиля ибн хадис просили о хизбу тахрир, он сказал: "Хизбу-ттахрир - скверная партия, которая начала распространяться в Иордании. Эта партия появилась в следствии откола от партии "ихуан аль-муслимин", который писали их лидеру ан-Набхани вернуться к ним, но он отказался от этого. В вопросах вероубеждения эта партия говорит: "Мы берем только то, что соответствует логике и разуму". По этой причине они отрицают наказание в могиле, появление Даджаля. Они не придают значение изучению вопросов нрава, требования знания, так как эта партия, которое начало свое движение исключительно из-за политических соображений". Также шейх Мукъбиль перечислил еще заблуждения этой партии, как дозволение пожимать руки посторонним женщинам, как дозволение женщине и кафиру принимать участие в шуре и даже правлении. И он назвал их отрицание мучений могилы и появление Дажжаля куфром (неверием), поскольку об этом упоминается во многих достоверных хадисах. См. "Тухфатуль-муджиб 'аля асиля аль-хадыр уаль-гъариб". Обязательным является для мусульман предостерегать от этой секты и не обольщаться их некоторыми красивыми лозунгами!

ответ на шубху сектантов и многих непонимающих о том что борьба против сектантов типа хизбуттахрир,шиитов и суфистов приводит к расколу уммы:Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Наступят в моей общине разногласие и раскол, а затем появятся люди, которые будут произносить красивые слова, но совершать плохие дела». Ахмад 3/224, Абу Дауд 4765. Хадис достоверный.Во-первых, вопрос изучения заблуждений различных сект - вещь не новая, а была еще более тысячу лет назад, когда имамы составляли отдельные труды, в которых разъясняли те или иные заблуждения той или иной секты. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Какова польза для студента, ищущего знание, в изучении заблуждений различных течений, как му’тазилиты, джахмиты и хариджиты, учитывая то, что этих течений не существует в наше время?» Шейх ответил: “Изучение идеологий этих течений в наши дни имеет пользу, которая выражается в знании заблуждений этих течений, с целью опровержения их, в случае встречи с их представителями. И эти течения однозначно существуют, а слова сказавшего: «Этих течений нет в наше время» основаны только на его знании! Однако нам и тем, кто знает о состоянии людей хорошо известно, что эти течения существуют, и они проявляют активность в распространении своего нововведения! И нам необходимо знать истину и изучать взгляды этих течений, с целью опровержения тех, кто спорит относительно истины!” См. “Китабуль-‘ильм” вопрос № 25. Во-вторых, единство уммы - вещь требуемая шариатом и веленная Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение Аллаха). Однако объединяться следует на истине, а не с различными сектантами и заблудшими, закрывая при этом глаза на их заблуждения и отклонения. Из этого можно понять, что мусульмане должны объединяться и с суфиями, которые взывают к кому-то помимо Аллаха, и с шиитами, которые своих имамов ставят выше пророков и порочат почти всех сподвижников, и на все это закрывать глаза, опасаясь того, что это приведет к расколу. Это все заблуждение, и о том, что умма расколется предвещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) более 1400 лет назад, сказав что его умма разделится на 73 течения и все они будут в Огне кроме одной, которая следует тому, на чем был он и его сподвижники! Вот именно тем, кто следует пути саляф и необходимо объединяться на истине и не вносить раскол, а не пытаться объединяться с теми, о расколе которых сообщил пророк (мир ему и благословение Аллаха)! Более того, нельзя объединяться с заблудшими и закрывать глаза за их заблуждение! Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Души подобны воинам, те из них, которые познают друг друга, объединяются, а те из них, которые не узнают друг друга, расходятся. И не может быть такого, чтобы приверженец Сунны содействовал приверженцу нововведений, кроме как это будет проявлением лицемерия”. См. “Шарх усуль и’тикад” 1/138. Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Тот, кто призывает мусульман к единению рядов, а не единению убеждений, тот желает разрушить призыв к одобряемому и запрещение порицаемого! Не дозволено мусульманину принимать участие в заблуждении другого мусульманина… Единением рядов с различными убеждениями никогда не будет доволен наш Господь. Нельзя объединять ряды (с заблудшими), и это призыв шайтана!” См. “аль-Фатауа аль-джалия” 70.

mslm, mslm, по поводу этого комментария Шиит-джафарит прислал жалобу следующего содержания: "А что Ибн Теймия эта бог?" :) Хотел бы заметить для Шиита-джафарита, что написанное им слово "чта", пишится с окончанием на "о", писать слово Бог с маленькой буквы это вообще Богохульство, т.е. оскорбление Бога... Что же касательно Ибн Тэймия, то это один из авторитетнейших ученых прошлого, и у шиитов нет ему даже не одного намёка на противовес. Мне интересно, эту игру слов Шииту-джафариту необходимо перевести или сам додумается?

При всем уважение к Нафигулле Аширову хотел бы задать вопрос -а что зделал хазрат для обьединения свох коллег чалмановцев в данном вопросе.Эта статья-битье по собственной чалме и пиар на раздоре мусульманской умме.

Я еще заметил, что как только муфтият сказал и как только все увидели число на календарике, то ни кто не стал проверять, хотя и должен был убедиться в правильности с помощью далилей. Всевышний Аллах в коране сказал:«Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду».

Гатауллин Айрат, в салихжане праздничный намаз точно будут читать в пятницу? в 7.00 утра? это на 100% проверенная информация? если так то АльхамдулиЛЛя, надо идти туда...

Абу Салих, Я сам наблюдал как исходит луна зулькагды, и приблизительно вычислил восход новой луны через два дня, так как исход луны зулькагды в этом году можно было наблюдать очень ясно до волосинки, но в хадисах и в шариате по нему никогда не определяли новую воход новой луны и всегда считалось верным отсчетом свидетельство двух мусульман. А обсерватории или гороскопы или звездочеты - эти только заводят фитну среди верующих.

Гатауллин Айрат, на этом сайте http://www.crescentwatch.org/cgi-bin/cw.cgi?action=2 показано, что по факту новолуние было 15 октября (Ид аль-Адха 25 октября). но это никто не мог видеть невооруженным глазом, так как новая луна была над Тихим океаном, где никто не живет. ДАльше на карте за 16 октября видно, что новолуние можно было наблюдать вечером сего днея почти над всей территории Земли, соответственно первым днем Зуль Хиджа стали считать 17 октября (Ид аль Адха 26 октября). Тут просто ученым нужно решить, что считать началом мусульманокого месяца? Само новолуние по факту (вечер 15 октября) или же наблюдение невооруженным глазом (вечер 16 октября)? Я не ученый, пусть алимы решают.

abdullah(чел.ед-к), вот на этом сайте показано, в каких регионах земли появилась новая луна http://www.crescentwatch.org/cgi-bin/cw.cgi?action=2 Если не полениться и посмотреть на карту, то можно увидеть, что новая луна появилась 15 октября, но она была над океаном, где никто не живет. Дальше 16 октября она уже видна над большинством регионов. Поэтому решили, что все таки месяц Зуль-Хиджа начался 16 октября, Следовательно, Ид 26 октября. Тут просто ученым надо решить, что считать началом месяца? Ведь по факту новолуние было 15 октября, но его никто не мог видеть невооруженным глазом. Если опираться на хадисы, то всем известно, что Пророк (сас) и Его Сподвижники определяли все на глаз. Но это моя интерпретация, я ведь не ученый, а простой смертный осел. Пусть ученые решают.

Я обратился к имамам от ДУМ РБ и получил ответ, что в Турции празднуют так: 24 день арафа и 25 курбан байрам и эти числа они получили из обсерватория в Анкаре. И посмотрел на турецком сайте и нашел то же самое http://www.namazvakti.com/Main.php?cityID=11595, что же получается - фитна мирового масштаба? Братья в Уфе говорят что будут читать в домах 26 числа, как в Саудии, так как все мечети у нас празднуют 25 октября.

абдуль фаттах, хотя,нет,не надо.Доказать ты всё равно не сможешь и получится что зря читали статью,так же и поступаем.Статья призвана объединить,а мы всё равно ищем недостатки.

Абу Ханифа Татарстани, брат еще раз прошу прощения, я же не сказал плохого слова. Ты умеешь прощать или мне что то надо сделать чтобы ты простил мне?