Хутба имама снесенной в Казани мечети "Аль-Ихлас" Айрата Шакирова, посаженного по обвинению в организации ячейки организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» (признана судом РФ террористической) касательная положения Духовного Управления Мусульман Татарстана.
Просвещение
Шариатский взгляд на смену муфтия Татарстана
6 апреля'2013 в 05:49
Абу Ханифа Татарстани 403
Источник: youtube.com
Может ли тот, кто порочит пророка Мусу, алейхиссалям, и обвиняет в лицемерии великих сподвижников Амра бнуль-Аса и Му’ауию, ридуануЛлахи алейхи аджмаин, быть из ахлю-сунна?!
Адель, а о ком это? Или опять наслушался клеветы, типа: «они разрешают вино и зина, отрицают хабар-ахад…» и т.п.?
iakup, если бы по внешности можно было узнать о человеке, не было бы мунафиков, к тому же даже во времена Пророка мухаммада (с.г.в.)
Просто у него, наверное, борода не растет.
Но те кто лишают себя этой милости Аллаха, т.е. те, кто бреет бороду или укорачивает её - джахиль (джахль мураккаб или джахль басит) или фасик.
iakup, Обязанность понять Ислам как есть и доводить его Умме, призывая к восстановлению жизни по законам Аллаха- это обязанность каждого мусульманина. Исправь себя – выполни этот фард.
Следовать Сунне – значит следовать его (с.г.в.) пути…
"Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя" (Коран 13:11)
и брат обращается к умме чтобы она начала менять себя. Начнет она себя менять тогда когда поймет что живет не правильно. Вот и показывает брат те стороны с которыми каждый человек не согласен.
1)"Люди в Бога не верят, а он их от пьянства и блядсва отвадить хочет" Если вы не заметили, то проповедь была направлена на мусульман, которые верят в бога, исходя из этого Айрат не видит необходимости доказывать мусульманам существование Аллаха.
Что касается пьянства и прелюбодеев - то это был ответ тем, кто считает, что в нынешнее время мусульманам ничего не мешает исповедовать Ислам в чистом виде. Хотя за пьянство и прелюбодеяние в Исламе есть шариатское наказание, вместо которого действуют меры, придуманные людьми.
2-Где доказательства из Корана и сунны, что Аллах ставит над людьми правителей, которых они заслуживаю. (так то у нас есть выбор, кто нами будет править, это нам решать(халиф или преспешник куфра))
3- Нами ДУМ управляет и влияет на умму, потому, что мы ничего не делаем для того, чтобы изменить эту реальность.
4- Что значит что он занимается партийным строительством?
5- С чего ты взял что он не занимается саморазвитием в исламе?
Ты говоришь что он призывает к сунне а сам призываешь наклеить ему бороду? А ты знаешь про какую сунну он говорит и шариатское положение про клейку бороды?
Как ты можешь говорить что забыл брат в то время как у тебя нет власти смотреть людям в их сердца?
А то что ты истории не знаешь не дает тебе право говорить что не от Екатерины дум, а от кого то другого.
И вообще Аллах призывает приводить доказательства на свои слова:
Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». 2,111
Тафсир Ассади:
Иудеи говорили, что в Рай не войдет никто, кроме иудеев. Христиане говорили, что туда не войдет никто, кроме христиан. Они решили, что Рай будет предназначен только для них, однако любые голословные утверждения неприемлемы, пока их правдивость не будет подтверждена доводами и доказательствами. Пусть же они приведут свои доказательства, если они говорят правду. Каждый человек обязан приводить доказательства в подтверждение своих слов. Если он не может сделать это, то нет никакой разницы между его безосновательными утверждениями и противоположными безосновательными утверждениями других. Именно доказательства дают основание признавать либо отвергать всевозможные утверждения и заявления. Что же касается людей Писания, то они не имели никаких доказательств своей правоты, что однозначно свидетельствует о лживости их слов.
Так же Пророк (сас) сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше все, что бы он ни услышал». Муслим 1/10.
iakup, Сунна – это путь Пророка (с.г.в.) вообще-то… Весь муфтият с бородой ходит…
А по поводу страха, то бойся только Аллаха.
Время такое - Муфтият настолько запятнал себя грязью и тупыми выходками, что что бы ты о них ни сказал, всегда попадешь в цель! Так что клеймить власть сегодня вариант беспроигрышный.
А в целом это все как напоминает басню Крылова "Слон и Моська".
Время такое - Муфтият настолько запятнал себя грязью и тупыми выходками, что что бы ты о них ни сказал, всегда попадешь в цель! Так что клеймить власть сегодня вариант беспроигрышный.
А в целом это все как напоминает басню Крылова "Слон и Моська"."
Rx5, Пророку (с.г.в.) предлагали власть куфра. Он мог бы попытаться изменить жизнь Мекки «сверху». Но категорически отказался… Таков Путь Пророка (с.г.в.) – Править по законам куфра – неверие (5:45), даже с благой целью. «Нет пути к фарду через харам» - это правило усуля. Молчать, видя мункар – харам. Иначе – будешь немым шайтаном (хадис)
"
Тоже самое муфтий. Для меня - это не папа Римский, но для меня важно знатьс какими намерениями он идет в ДУМ РТ и его внутренние качества. Камиль хазрат создает ощущение набожного мусульманина, принципиального человека и хорошего брата. Если его намерения также хороши как он сам так пусть работает.
Ответ на этот вопрос лежит в следующем аяте:
Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. (5,44)
То есть если система не исламская ты принимать решения по законам Аллаха в принципе не сможешь. Законы Аллаха достижимы только путем указанным нам Аллахом на примере благословенного Посланника (сас).
И никому фсб не даст работать так как он хочет на кресле муфтия, так как сам муфтият неофициальный чиновничий аппарат.
Ассаляму алейкум
Неужели вы думаете Аллах даст величие на земле, тем кто отбросил Сунну нашего Пророка, солллялЛаху алейхи уа саллям, тем кто оставил призыв к Аллаху (Нух, алейхиссалям призывал 950 лет) в подробностях. Неужели Аллах даст величие на земле тем, кто взял сунну большевиков-революционеров, которые хотели установить справедливость между людьми (справедливое государство).
Посмотрите там, где есть Ученые, у которых есть центры, в этих настоящее исламское обществ, в которых не хизбисты не смогут жить, надо учиться, музыку-нашиды слушать нельзя, внешний вид соответсвующий.
Например, посмотрите как живет Даммадж http://darulhadis.ws/dammaj/sunny
Как они к этому пришли? Призывали к Аллаху на основе знаний.
Посмотрите на жизнеописание Мухаммада ибну Абдуль-Уаххаба, к чему он призывал, к таухиду в подробностях (не к халифату).
Поймите, халифат это не цель и не важнейшая из средств, а главное что бы мы познавали Аллаха, его приказы и запреты в соответсвии с этим поклонялись Ему. А зачем нам объединятся с фасиками, мубтади', наоборот, надо боротся с бид'а и фиском.
Когда Пророк, соллялЛаху алейхи уа саллм, вышел в один из походов, группа молодых сподвижников попросила сделать им на подобие дерева затуль-ануат. Он, солляллаху алейхи уа саллям, сразу их исправил.
Поймите, наша проблема сегодня не кяфирские государства и несправедливые правители. Наша проблема ширк, би'а, тотальное невежество, просто тотальное, фиск.
Поймите, религия строится не на эмоциях, а на твердых знаниях.
Зачем вы мне скажите, нужно было разъезжать с Исламскими знаменами по городу (как будто вы не знаете реакции), что бы подразнить власти? Что бы поиграть им на нервы? Что бы унизить их? Что бы поиграть в Суперменов?
Вместо того что бы призывать их мягким словом.
Вспомнил, не помню точно,о вроде бы к Харуну Рашиду пришел один и начал резким тоном его наставлять, а тот ответил: "Я не хуже фараона, а ты не лучше Мусы" Аллах в Коръане велел Мусе и Харуну: "И говорите с ним мягко может он (фараон) прислушается к назиданию или устрашится" Та Ха, 44.
Неужели Муса пришел забрать власть у фараона?
وَاخْشَوْنِيالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًاСегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам.(5:3)
А какой Ислам был в то время? В то время любая проблема решалась в соответствии с шариатом Аллаха. И не было у мусульман другого законодательства помимо Корана и Сунны. Все тогда было по шариату, экономика, образование, внутренняя и внешняя политика, система наказания, социальная система - все это было под сенью религии Аллаха. И именно таким Исламом доволен Аллах.
Если ты знаешь другое претворение таухида в жизнь, то жду далили из Корана и Сунны.
А по поводу флагов, то это флаг и знамя Пророка (саляЛлаху алейхи уа саллям). И мы будем ходить с ними и ездить с ними, потому что это наши флаги! Флаги Ислама! И нам не нужно разрешение властей на это. У нас только один Законодатель! И только Он может нам что-то разрешить или запретить. Если видишь харам в наших действиях, то жду далиль из Корана и Сунны.
Коран переполнен примерами.
Посмотрите там, где есть Ученые, у которых есть центры, в этих настоящее исламское обществ, в которых не хизбисты не смогут жить, надо учиться, музыку-нашиды слушать нельзя, внешний вид соответсвующий.
Например, посмотрите как живет Даммадж http://darulhadis.ws/dammaj/sunny
Как они к этому пришли? Призывали к Аллаху на основе знаний.
Посмотрите на жизнеописание Мухаммада ибну Абдуль-Уаххаба, к чему он призывал, к таухиду в подробностях (не к халифату).
Поймите, халифат это не цель и не важнейшая из средств, а главное что бы мы познавали Аллаха, его приказы и запреты в соответсвии с этим поклонялись Ему. А зачем нам объединятся с фасиками, мубтади', наоборот, надо боротся с бид'а и фиском.
Когда Пророк, соллялЛаху алейхи уа саллм, вышел в один из походов, группа молодых сподвижников попросила сделать им на подобие дерева затуль-ануат. Он, солляллаху алейхи уа саллям, сразу их исправил.
Поймите, наша проблема сегодня не кяфирские государства и несправедливые правители. Наша проблема ширк, би'а, тотальное невежество, просто тотальное, фиск.
Поймите, религия строится не на эмоциях, а на твердых знаниях.
Зачем вы мне скажите, нужно было разъезжать с Исламскими знаменами по городу (как будто вы не знаете реакции), что бы подразнить власти? Что бы поиграть им на нервы? Что бы унизить их? Что бы поиграть в Суперменов?
Вместо того что бы призывать их мягким словом.
Вспомнил, не помню точно,о вроде бы к Харуну Рашиду пришел один и начал резким тоном его наставлять, а тот ответил: "Я не хуже фараона, а ты не лучше Мусы" Аллах в Коръане велел Мусе и Харуну: "И говорите с ним мягко может он (фараон) прислушается к назиданию или устрашится" Та Ха, 44.
Неужели Муса пришел забрать власть у фараона? "
Адель, да, если бороться с ширком не по Сунне – Аллах не даст успеха. Если критиковать идолопоклонство (акыду кафиров), но не критиковать их традиции (законы) и вождей (власть), как это делал Пророк (с.г.в.) – то значит мы не ахлю-сунна…
А большевики – революционеры как раз и взяли многое из метода Пророка (с.г.в.)
Да, Халифат лишь метод исполнения законов Аллаха. И пока Умма не поймет, что ислам – это не только внешний вид, и личные фарды, но и все законы шариата, не исполнимые без Халифата – так и будем жить под властью Тагута
Сахабы, выходя двумя рядами к КААбе, и вслух произнося тахлил – прекрасно осознавали, какова будет реакция властей мушриков. Они не играли в суперменов. Всем мусульманам стало очевидно: Ислам и таухид – под запретом, а муфтият молчит.
Пророк (с.г.в.) Говорил и мягко и жестко.
Мухаммад (с.г.в.) – ясно и осознанно стремился к власти законов Аллаха и к этому готовил сахабов, и вся его жизнь и сахабов была направлена на то, «чтобы слово Аллаха было превыше всего на земле». Коран: «… с религией Истины, чтобы превыше она была всех религий»
Невежество поверх невежества...
Его речь напоминает по своему содержанию призыв "амира муджахидов Татарстана". Те же претензии.
Причина знаешь в чем, в том что мы не учимся у колен ученых, придумываем свою религию, бреем бороды, снимаемся на видео, имеем ашаритскую или матуридитскую акыду.
Кто такие хауариджи, твое мнение?
Есть ли они сейчас?
И кто они современные хауариджи?
Абдуллах ибну Умар до конца жизни не разговаривал, байкотировал своего сына Биляля, из-за одной маленькой Сунны и обругал такими словами, которые от него никогда не слышали.
Если ты будешь противоречить маленькой Сунне, то рано или пождно выдешь из Сунны, а затем из Ислама.
Так же эти "мелочи" одна из причина наших бед.
И это причина гибели бану исраиль.
Заместо флагов лучше бороды не кромсайте.
Муса, алейхиссалям, то же так делал?
Нет он призывал к Аллаху (не к халифату) фараона мягким словом. И какие слова он говорил.
Во-первых, хизбисты (удивительно, что вы себя так называете, для меня это оскорбление)не достойны поднимать знамя Ислама, хизбу-аграр вышли для того, что бы подразнить хукумат. В том числе и по причине хизбу-аграра и других хауариджей притесняют мусульман, но в основном из-за наших собственных грехов.
Я помню как 8 лет назад мне хтшник объяснял, что акль стоит перед накль, тому же учат матуридиты.
Как сказал Всевышний: "Они (христиане) оставили и забыли часть из того, что им напоминали. И тогда мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня Воскресения" аль-Маида, 14
Вы что изучаете, какие труды?
Почему вы не ведете диалог (не отвечает с доводами), а кидаетесь общими фразами?
Труды каких ученых изучаете?
Нас должен объединять таухид, поэтому если вы не признаете, что Аллах над своим мирозданием, над семью небесами, что Аллах придет в Судный День, то чем вы отличаетесь от мушриков?
А халифат развалился по многим причинам. Проблемы не решались по исламу методом ижтихада в том числе.
iakup, как раз мнение имамов и ученых четырех общепризнанных правовых школ по этому вопросу и соответствует написанному. Что касается того, прямой это приказ Пророка (с.г.в.) или рекомендация – изложено в тексте…
Халифат долго строится потому, что многие заняты бородой и считают это более серьезным…
А разрушен он был почему? Не потому ли, что некому было заняться им?
уважаемые модераторы скажите, пожалуйста, вы из хизбу тахрир? Откуда эти правила взяты и их смысл?
тут просто стока братьев и сестер из хизбу тахрир, есть и националисты тоже, им не нравится предположим, мое мнение, они меня всей командой минусуют...ну и слава Аллаху, но почему я не могу делать тоже самое, если мне не нравится их мнение? почему не могу статью ставить? Вчера думала сюда скинуть статью, но увидев сегодня что из за какого то там рейтинга не могу написать статью, стало неприятно...или это сайт для хизбу тахрир? Скажите честно? Может тут вообще не стоит сидеть и светиться?
Получила личное сообщение от сестры из хизба т, не скажу кто, не важно это никому, с ссылками и идеями о хизбе т, поблагодарила и посоветовала прочитать и другие – противоположные мнения, поискать в Гугле набрав: «Опровержение хизбу тахрир» дала ссылку www.antihizb.ru и http://ummanews.ru/news/last-news/8225--l-r.html. От сестры ответа не последовало, но последовала буйная реакция в виде шквала минусов, и уже видно, что ставят из -за принципа – «Не нравишься ты сама и все что говоришь, не важно что, да хоть аят Корана или хадис, потому что это ТЫ говоришь и потому что ты не согласилась со мной» Уважаемые, имейте честь объяснять свои минусы в честь аятов Корана или хадисов, которых я привожу….а то как вы себе это представляете: « считаю себя мусульманином, но аят Корана с пользователя Leyla меня бесит» ?? так что ли получается?
мы тут пиаримся или что? Или чтобы получить свободу действий на сайте мне нужно под каждым хизбиевцем писать комментарии вроде: « Да да брат,(сестра) маша Аллах ты прав(а), нужен халифат, халиф решит все проблемы наши и все уверуют и станут муваххидами! и да мы должны ходить со знаменем в руках, нам нечего боятся! Ничего, что завтра моего соседа мусульманина заберут в СИЗО, потому что он со мной ПРОСТО ЧАЙ ПОПИЛ позавчера, ничего что у него жена с тремя детьми останется одна без мужа и кормильца, и ничего, что она ДОЛЖНА будет пойти работать на эту систему среди мужиков джахилей, христиан и возможно кафиров и ей придется отдать своих малышей в детсады джахилей и кафирской системы воспитания, вместо того чтобы сидеть дома и воспитывать новых членов Уммы, ей придется батрачить на государство, унижаться перед уродом начальником, оправдываться за свой хиджаб перед сослуживцами, искать где и как бы спрятаться и помолиться, объяснятся почему она не может скинутся деньгами на подарок начальнику на день рождения, и почему она не может посетить корпоративную вечеринку, почему в ответ не может поздравить с Новым годом, или принести подарок на 8 марта или 23 февраля мужикам, и стать изгоем на работе, испытывать стрессы и потом усталая возвращаться домой, кричать на детей, потому что уже ком в горле и нет сил рассказывать малышу на вопрос: «А почему дождь идет с неба?» а кому то и вовсе придется снять свой хиджаб, отказаться от своевременной молитвы, придется в угоду начальнику ходит на вечеринки, или общаться с мужчинами уродами по службе, которые смотрят как голодные звери, даже на одетую, а возможно и терпеть приставания этих уродов, дабы нужно кормить ТРОИХ (4,5 и т.д) детей платить за квартиру, за жилье, налоги, еду, одежду, в детсад, школы…и море бесконечное других проблем которые просто убивают жизнь человека и других маленьких человечков…
Один вопрос….ЗА ЧТО ее муж - НЕВИННЫЙ должен сидеть? Должен сидеть ТЫ – ХИЗБИЕЦ, и твоя жена ДОЛЖНА страдать и унижаться и ТВОИ дети должны все это терпеть….Потому что ТЫ создаешь ИСКУССТВЕННО все проблемы ……
А касательно порочных убеждений, то я уже устал тебя просить обосновать свои слова.
Разве мусульмане в общем были унижены при Пророке, солляллаху алейхи уа саллям?!
Изучи, что такое митинг и что такое демонстрация.
Что же касается автопробега и таввафа, то тавваф делался в ответ на аят " так объяви же открыто то, что велено тебе и отвернись от многобожников"
Пророк (саляЛЛаху алейхи уасаллям) открыто объявил об Исламе и его последователях, совершиф тавваф со словами шахады. Что касается автопробегов,то если ты не знал, там были флаги и знамена посланника Аллаха, которым кафиры приписывают терроризм, экстремизм и прочую чушь. Наш пробег не испугал других водителей. Напротив, у кого не спроси, все непонятно, почему власти преследуют нас за это. Что касается притеснений, то плевать что там делают кафиры. Это символы Ислама и каждый мусульманин имеет право демонстрировать их. И нет необходимости спрашивать у властей разрешение. Они нам не указ. И оправдываться перед ними никто не собирается.
И где здесь ты увидел испуг и понты?
Да и потом, это сколько мне надо книг перечитать, если я буду проверять каждого, с кем веду дискуссию? На самом деле все проще:
Сказал - обосновал. Не согласен - обосновал. А то что вы пишете - это пока просто слова, которые не имеют веса до тех пор, пока они не будут подкреплены далилем. Делайте выводы сами. Я указал вам аят в других постах. Мое дело донести.
Касательно того, что в некоторых странах частично внедряются элементы шариата, то это не спасет мусульман в День Суда. А ДДень Суда - самая главная наша проблема. Самый наш ответственный день. Что мы ответим Аллаху, когда он говорит:
فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ
Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. (2:85)
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ
О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. (2:208)
Что же касается твоего последнего вопроса, то цель данной хутбы, было показать ДУМ таким какой он есть, чтобы мусульмане не обманывались красивыми речами его (ДУМа) представителей. И чтобы знали, что тот Ислам, который пропагандирует ДУМ не имеет ничего общего с тем Исламом, который оставил нам Пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям).
По поводу ДУМа, если вы не обманываетесь, то другие обманываются. И я знаю таких.
Что касается захвата земель, то слово "захват" не совсем уместно тут. Во-первых - "захватывать земли может только Халифат (т.е. все это должно проходить под руководством халифа). Во-вторых, Халифат не занимался захватнической деятельностью и оккупацией. Жители завоеванных селений были в недоумении, когда "захватчики", селились в таких же домах, что и завоеванные, так же самостоятельно зарабатывали на жизнь, платили за приобретенные товары. Люди, видя такое праведное поведения приходили в недоумение от таких "захватчиков". И завоеванные не считали себя завоеванными, наоборот, многие из них приняли Ислам и воздавали хвалу Аллаху за подобное стечение обстоятельств. Очень хороший пример к моим словам - пример с Самаркандом.
А на счет куфра: 5,44
Те же, которые не принимают решений
в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими.
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ(1)الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ(2)وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
“Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или взвешивают, сбавляют”. “Аль-Мутаффифин” /Обвешивающие 83:1-3
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ
«То, что вы даёте с прибылью, чтобы оно прибавлялось в иму-
ществе людей, – не прибавится оно у Аллаха» (30:39).
Эти аяты мекканские и они не об акыде, а о шариате. Первый о том, какая должна быть торговля. Второй об экономической системе. И это далили, что Пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям) уже в мекке призывал к исполнению шариата и намеренно установил Исламское государство. Хиджру в Медину он сделал именно потому что хотел установить Исламское Государство, а не, как говорят некоторые, убежал от мушриков, спасая жизнь. В сире есть глава " Вторая клятво при Акабе". Там ясно указывается, что пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям) намеренно переселялся для установления шариата и правления по шариату.
Что касается нашего региона, то никто не собирается провозглашать Халифат в России. Напротив, арабские страны наиболее подходящие для этого. Поэтому работа по его установлению ведется там. Здесь же мы разъясняем Ислам мусульманам и не мусульманам. Для того, чтобы общество было готово к возникновению Исламского Государства. И чтобы мусульмане (не дай Аллах) не вышли против халифа.
53. Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет.
فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.
чтобы хизба считать сектой,надо ещё докозать
В итоге в СА не шариатская система правления. В виду отсутствия присяги правителю. А подробнее об этом ты, брат можешь прочитать в книге шейха Такиюддина Набхани (рахимухуЛлах) госаппараты. Там все очень подробно описывается с далилями.
Что касается внешней политики, то это предоставление Америке военных баз, продажа стратегических ресурсов странам неверия по дешевке. Американцы заправляют свои танки мусульманскими нефтепродуктами, а потом убивают мусульман.
И на десерт: обязанностью Исламского Государства, халифа в частности, является ведение джихада для возвеличивания слова Аллаха (наступательный джихад). Халиф - ответственен за всех мусульаьман, не только саудийских. Следовательно прямой обязанностью шариатского правителя является защищать угнетенных мусульман. Посмотрите на Сомали, Мьянму, Сирию, Палестину. О какой поддержке вы говорите? Шариатский правитель должен отправлять все силы, насколько это возможно, для того, чтобы защитить мусульман.
Поручив умме дело установления халифа, шариат
определил и метод (тарикъат) для исполнения этого вад-
жиба. Этот метод подтверждён Кораном, Сунной и Идж-
ма-ус-сахаба. И этим методом является байат. То есть ус-
тановление халифа происходит путем байата мусульман
ему на то, что он будет действовать согласно Книге Алла-
ха и Сунне Его Посланника (с.а.с.). Когда говорится му-
сульмане, имеется в виду мусульмане, которые были под
ответственностью бывшего халифа, если Халифат был,
или мусульмане какой-либо страны, в которой построит-
ся Халифат, если его не было.
Что же касается сущности этого метода, и то что он
является байатом, то это обосновано тем, что мусульмане
дали байат Пророку (с.а.с.). Так же Пророк (с.а.с.) прика-
зал нам давать байат одному имаму (халифу). Байат, дан-
ный мусульманами Пророку (с.а.с.) был байатом подчи-
нения его власти, а не признания его пророчества. Ибо
это был байат действия, а не пророчества. То есть Проро-
ку (с.а.с.) давали байат не в качестве пророка и посланни-
ка, а в качестве правителя. Признание пророческой мис-
сии – это вера (иман), а не байат. Отсюда видно, что Про-
року (с.а.с.) давали байат как главе государства. О байате
говорится и в Коране и в Сунне.
Всевышний Аллах говорит:
«О Пророк! Когда придут к тебе верующие жен-
щины, присягая тебе в том, что они ничего не будут
придавать Аллаху в сотоварищи, и не будут красть, пре-
любодействовать или убивать своих детей, и не будут
приводить лжи, измышляя её, и не будут ослушивать-
ся тебя в одобряемом, то прими их байат». (60:12)
«Поистине, те, которые дают тебе байат, дают
байат Аллаху. Рука Аллаха – над их руками». (48:10)
Передаёт Бухарий: «Исмаил от Малика, а Малик от
Яхйя Ибн Саида передали следующий хадис: «Мой отец
говорил, что Убада Ибн Самит сказал: «Мы дали байат Про-
року (с.а.с.), поклявшись проявлять подчинение и послу-
шание и в радости, и в горе, не оспаривать власть у её об-
ладателей, и всегда говорить правду и бороться за истину,
не боясь порицания порицающих». Передаёт Муслим от Аб-
дуллаха Ибн Амр Ибн Аса: «Пророк (с.а.с.) сказал:
«Кто дал байат какому-либо имаму (халиф) рукой и
сердцем, то пусть подчиняется ему, насколько это в его
силах. Если появится другой халиф и начнёт оспаривать
власть у первого халифа, то отрубите ему голову». Так-
же Муслим передаёт от Абу Саида Худрий (р.а.), что Про-
рок (с.а.с.) сказал:
«Если будет дан байат двум халифам, то последнего
из них убейте». Также Myслим передаёт от Абу Хазима
(р.а.), который говорит: «Пять лет я находился вместе с Абу
Хурайрой, проводя дни в общении с ним, и слышал от
него следующий хадис. Пророк (с.а.с.) сказал:
«Сынами Израиля управляли пророки. Если умирал
один пророк, ему на смену приходил другой. После меня
же пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их
будет много». Сподвижники спросили: «Что же ты нам
прикажешь?» Пророк (с.а.с.) сказал: «Соблюдайте тот
байат, который вы дали первому, и первому из них, и от-
давайте им их права. Воистину Аллах спросит о том, что
Он дал им под паству (ответственность)». Как видим, в
Коране и Сунне содержатся очевидные доказательства
того, что методом утверждения халифа является байат. Все
сподвижники это понимали и следовали этому. И байат
праведных халифов ясен в этом.
и заключения байата.
Практические меры, с помощью которых происхо-
дит установление халифа, до того как ему дается байат,
могут быть разными. Как это происходило с праведными
халифами, правившими сразу после смерти Пророка
(с.а.с.), Абу Бакром, Умаром, Усманом и Али, да будет до-
волен ими Аллах. Все сподвижники проявили своё мол-
чаливое согласие с происходящим и признали его. Если
происходящее являлось бы противоречащим шариату, то
они отвергли бы это. Ибо это дело такое важное, что от
правильности его исполнения зависит само существование исламского общества и сохранение исламского прав-
ления. При внимательном рассмотрении того, каким об-
разом происходило установление вышеназванных хали-
фов, мы видим, какая полемика развернулась на террасе
Бану Саида. В качестве кандидатов на пост халифа рас-
сматривались кандидатуры Саъда, Абу Убайды, Умара и
Абу Бакра. Однако Умар и Абу Убайда не согласились быть
соперниками Абу Бакру, и случилось так, что как будто бы
дело осталось между Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада. И в
результате дискуссии присягу дали Абу Бакру. На следую-
щий день все мусульмане были приглашены в мечеть, и
также дали ему байат. Байат, данный на террасе Бану Са-
ида, был заключительным байатом, который дал Абу Бак-
ру (р.а.) право называться халифом мусульман. Байат же,
данный на следующий день в мечети, был байатом на
подчинение. Когда же Абу Бакр тяжело заболел, почув-
ствовав, что его болезнь смертельная, и особенно беспо-
коясь о положении войска мусульман, которое воевало с
огромными в то время государствами, Римом и Персией,
он собрал у себя мусульман, чтобы посоветоваться о том,
кто может стать халифом в случае его смерти. Такое поло-
жение продлилось три месяца. Затем, уточнив мнение
большинства мусульман, Абу Бакр (р.а.) поручил им, вы-
ражаясь современной терминологией «выдвинул канди-
датуру» Умара, чтобы он стал после него халифом. И это
поручение или выдвижение кандидатуры не было заклю-
чением Халифата после него для Умара. Потому что му-
сульмане после смерти Абу Бакра (р.а.) собрались в мече-
ти и дали байат Умару. Так, Умар стал халифом благодаря
этому байату, а не из-за советов и поручения Абу Бакра.
Потому что если выдвижение Абу Бакром кандидатуры
Умара было бы заключением договора для Халифата, то
он не нуждался бы в байате мусульман. Это, кроме вышеупомянутых текстов, которые ясно указывают на то, что
никто не становится халифом без байата мусульман. Ког-
да Умар (р.а.) был ранен, мусульмане обратились к нему с
просьбой оставить после себя кого-нибудь преемником.
Умар отказался от этого. Однако мусульмане настаивали
на своём. Тогда Умар (р.а.) назвал имена шести кандида-
тов, то есть выдвинул для них кандидатуру шести спод-
вижников. Затем поручил Сухайбу проводить намазы, и
следить за ходом дела собрания, пока те, которых выдви-
нул Умар, в течение трех дней, которых он определил им,
не выберут среди них халифа. И сказал Сухайбу: «...и если
пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не
будет согласен, то отруби ему голову мечем...». Как это
передает Ат-Табарий в «Истории», Ибн Къутайба автор
книги «Аль-имама ва ас-сияса» (Имамство и политика),
известной под названием «История халифов». Также Ибн
Саъд в «Ат-табакъат аль-кубра» передаёт: «…Затем Умар
назначил Абу Талху Ансарий во главе пятидесяти человек
для их охраны. Микъдаду Ибн Асваду Умар поручил оп-
ределить место для их собрания. После смерти Умара (р.а.)
и как только началось собрание кандидатов, Абдуррахман
Ибн Авф сказал: «Кто из вас снимет свою кандидатуру из
числа претендентов, и оставляет свое право лучшему из
вас?» После этих слов настало молчание. Тогда Абдуррах-
ман сказал: «Я снимаю свою кандидатуру». После этого
Абдуррахман Ибн Авф начал советоваться с каждым в от-
дельности, говоря: «Если не считать тебя, то кого ты ви-
дишь более достойным для Халифата?» Их ответы огра-
ничились на двух, Али и Усман. Затем Абдуррахман Ибн
Авф вернулся к мнению мусульман, и узнал также и их
мнение, опросил мнение мусульман, мужчин и женщин.
Он работал не только днем, но и ночью тоже». Передает
Бухарий от Мисвара Ибн Махрама, который сказал: «Пришёл ко мне ночью Абдуррахман и стучал в дверь, пока я не
проснулся. И сказал: «Вижу тебя спящим, клянусь Алла-
хом, не имел ты счастья эти три ночи, множеством сна».
После того как люди совершили утренний намаз, завер-
шился байат Усману. Усман с байатом мусульман стал ха-
лифом, а не с выдвижением шести кандидатур Умаром.
После убийства Усмана мусульмане в Медине и Куфе дали
байат Али Ибн Абу Талибу, и с байатом мусульман он стал
халифом.
Если внимательно посмотреть на то, как сподвиж-
ники (да будет доволен ими Аллах) давали байат, нам ста-
новится ясным то, что кандидатуры на пост халифа объяв-
лялись людям. И условия заключения байата присутство-
вали у всех из них. После этого бралось мнение ахли халь
валь акд, представителей мусульман. Представители во
время праведных халифов были сподвижники (да будет
доволен ими Аллах) или жители Медины. И того, кого
желали сподвижники или большинство из сподвижников,
тому давался заключительный байат, после чего он стано-
вился халифом. И подчинение ему становится обязатель-
ным. После этого присяга мусульман является присягой
на подчинение халифу. Таким образом, появляется халиф,
который становится тем, кто выступает от имени уммы в
правлении и власти.
Это то, что понимается из истории байата правед-
ных халифов (да будет доволен ими Аллах). Также есть еще
две вещи, понимаемые из выдвижения шести кандидатур
Умаром (р.а.), и в проведении байата Усмана (р.а.):
1) присутствие временного амира, который во вре-
мя избрания нового халифа является амиром;
2) ограничение кандидатур до шести, как максимум.
Если халиф чувствует приближение своей смерти,
перед тем как освободить должность в Халифате, он мо-
жет в подходящий момент поставить временного амира,
который будет решать проблемы мусульман, пока прово-
дится назначение нового халифа. Он приступает к своей
должности сразу после смерти халифа, и его основной
работой является завершение назначения нового халифа в
течение трех дней.
Временный амир не имеет права принимать законы
(табанний). Так как это является правом халифа, которому
умма дала байат. Также он не может быть кандидатом на
пост халифа, как и не может поддерживать кандидатов.
Потому что Умар (р.а.) назначил его не из тех, кого выдви-
нул на пост халифа.
Полномочие этого амира заканчивается сразу после
установления нового халифа, так как обязанность в этом
деле является временной.
Доказательством на то, что Сухайб был временным
амиром, назначенным Умаром (р.а.), является следующее.
Слова Умара (р.а.), обращенные к шести кандидатам: «и
пусть эти три дня, пока вы советуетесь, намаз проводит
Сухайб». После чего он сказал Сухайбу: «Исполняй обя-
занности имама в течение трех дней», – до слов: «...и если
пятеро из них согласятся с одной кандидатурой, а один не
будет согласен, то отруби ему голову мечем...». Это озна-
чает то, что Сухайб был назначен над ними амиром, он
был назначен имамом в намазах, а имамство в намазах
означает амирство над людьми. Так как он был уполномо-
чен в наказании «то отруби ему голову мечем», а кроме
амира, никто не имеет права наказания.
Все это происходило на глазах у сподвижников, и
ни один из них не высказал свой протест. Это является
единодушием сподвижников (иджма-ус-сахаба) в том, что
халиф может назначить временного амира, который про-
следит за процессом установления нового халифа. Так ха-
лиф может принять закон, который гласит о том, что если
халиф умер, не назначив временного амира для проведе-
ния процесса назначения нового халифа, то им может быть
какая-либо личность временно.
Мы здесь принимаем существование временного
амира. И если халиф не назначил его во время своей смер-
тельной болезни, то им будет самый старший по возрасту
помощник (муъавин). При одном условии, если этот муа-
вин не выдвинул свою кандидатуру. Если выдвинул, то
будет следующий по возрасту муавин и т.д. за ними следу-
ют исполнительные визири по тому же методу.
Эта норма претворяется в положении отстранения
халифа. Тогда временный амир должен быть из самых стар-
ших по возрасту муавинов, если он не выдвинул свою кан-
дидатуру, а если выдвинул, то тот, кто следует за ним, до
последнего муавина, потом старший возрастом исполни-
тельный визир и т.д. А если они все выдвинули свои кан-
дидатуры, то на временное амирство назначается кто-либо
из молодых исполнительных визиров.
Так же, эта норма претворяется в то время, когда ха-
лиф попадает в плен, но с некоторыми подробностями,
связанными с полномочиями временного амира в этом
положении. В положении когда халиф окажется в плену у
врага, и не будет надежды на его освобождение, или есть
надежда на его освобождение, и эти полномочия упоря-
дочатся законом, изданным в свое время.
Этот амир отличается от того, которого халиф ос-
тавляет заместителем во время поездки или когда он ухо-
дит на джихад. Как это делал Посланник Аллаха (с.а.с.),
когда выходил на джихад, или во время прощального хад-
жа, и т.п.. Тому, кто остается заместителем, халиф опреде-
ляет его полномочия в решении проблем, которые требу-
ют этого заместительства.
Прослеживая процесс установления праведных ха-
лифов проясняется, что существовала ограниченность кан-
дидатур. Например, под навесом Бану Саъда кандидатами
на Халифат были Абу Бакр, Умар, Абу Убайда и Саъд Ибн
Убада, количество ограничилось ими. Однако Умар и Абу
Убайда не равнялись Абу Бакру, поэтому они не соперни-
чали с ним на Халифат. И практически, выдвижение кан-
дидатур ограничилось Абу Бакром и Саъдом Ибн Убада.
После чего «ахлю халь валь акд» под навесом, избрали Абу
Бакра халифом, дав ему «байат иньикад» (заключительную
присягу). А на следующий день в мечети, мусульмане дали
Абу Бакру «байат таъа» (присягу подчинения).
Абу Бакр выдвинул кандидатуру Умара на халифа для
мусульман, и не было другого кандидата. Потом мусуль-
мане дали «байат иньикад», а потом «байат таъа».
Умар выдвинул шесть кандидатур и ограничил их
количество ими, чтобы они избрали из них халифа. После
чего Абдуррахман Ибн Авф дискутировал с оставшимися
пятью кандидатами, и ограничил количество кандидатур
двумя: Али и Усманом. Потом он узнал мнение людей, ко-
торое утвердилось на Усмане, как халифе.
Что касается Али (р.а.), то не было никого другого,
как кандидатуры на Халифат кроме него, и мусульмане
Медины и Куфы дали ему байат. Так он стал четвертым
халифом.
Так в присяге Усману (р.а.) осуществилось следую-
щее: максимум разрешенный срок для избрания халифа,
то есть три дня и две ночи. Так же ограничение кандида-
тов шестью, а после, двумя. Так как это касается нашей
темы, то мы со всеми подробностями напомним, как все
это происходило:
1. Умар (р.а.) скончался в воскресение утром, в нача-
ле месяца мухаррам в 24 году хиджрий от ножевого ране-
ния, нанесенного неким Абу Луълуъ (да проклянет его
Аллах). Это произошло в среду утром в тот момент, когда
Умар, стоя в михрабе, читал утренний намаз. До конца
месяца зуль хиджжы 23 года хиджрий оставалось четыре
дня. Погребальный намаз над ним прочитал Сухайб (р.а.),
так как завещал ему Умар (р.а).
2. Когда Микъдад освободился от ритуалов погребе-
ния, то собрал шура шестерых, которых завещал Умар, в
одном из домов, а Абу Талха охранял их там. Они совеща-
лись, после чего передали свои голоса по избранию хали-
фа Абдуррахману Ибн Авфу, и согласились с его выбором.
3. Абдуррахман начал советоваться с ними и спра-
шивать каждого наедине, что если исключить его канди-
датуру, то кого он выбрал бы? Их ответы остановились на
Али и Усмане. Следовательно, Абдуррахман ограничил
число кандидатов двумя из шести.
4. Потом Абдуррахман начал советоваться с людь-
ми, как это уже известно.
5. В ночь на среду, то есть в ночь третьего дня после
смерти Умара (р.а.), Абдуррахман отправился в дом свое-
го племянника Мисвара Ибн Махрама. Здесь мы приве-
дем из истории Ибн Касира «Ал-бидая ва ан-нихая»: «Но-
чью четвертого дня, после смерти Умара, Абдуррахман
пришел домой к племяннику, Мисвару Ибн Махрам, и ска-
зал: «Спишь, Мисвар? Клянусь Аллахом, не имел ты счас-
тья эти три ночи, множеством сна...». То есть три ночи
после смерти Умара утром на воскресенье. То есть ночь
понедельника, вторника, и среды. Потом он сказал: «Иди
и позови ко мне Али и Усмана...», – потом он направился
вместе с ними в мечеть..., где призвали людей к общему
намазу...». Это происходило в среду утром, Абдуррахман,
взяв за руку Али (р.а.) и возвеличив его, спросил: «При-
нимаешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его
Пророка и деле Абу Бакра и Умара». Известный ответ Али
был таков: «На Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, да,
принимаю. Однако дело Абу Бакра и Умара – это иджти-
хад». Абдуррахман отпустил руку Али и подозвал к себе
Усмана. Взяв его за руку, Абдуррахман спросил: «Прини-
маешь ли ты мою присягу на Книге Аллаха, Сунне Его
Пророка и деле Абу Бакра и Умара». «О Аллах, да» – отве-
тил Усман. Так завершился байат Усману (р.а.).
В этот день Сухайб провел утренний и полуденный
намаз, потом Усман (р.а.), как халиф мусульман провел
предвечерний намаз. То есть, несмотря на то, что заклю-
чительный байат начался с раннего утра, имамство Су-
хайба закончилось только после байата «ахли халь валь акд»
в Медине. Их байат закончился перед предвечерним на-
мазом, сподвижники призывались к байату Усмана до
предвечернего намаза. Дело закончилось перед асром, и
имамство Сухайба также закончилось, после чего Усман
провел общественный намаз в качестве халифа мусульман.
Автор «Аль-бидая ва ан-нихая» объясняет, почему
Сухайб проводил полуденный намаз, несмотря на то, что
байат Усману уже закончился на рассвете. Он говорит:
«...Люди дали ему байат в мечети, потом его повели в дом
шуры, то есть дом, где собрались ахлю шура, где осталь-
ные люди дали ему байат. Байат заключился только после
полудня. В тот день полуденный намаз проводил Сухайб
в мечети Посланника (с.а.с.). А первый проведенный на-маз халифом, амиром мусульман, Усманом, был предве-
черний...».
(Есть разногласия вокруг того, когда ранили Умара,
когда он умер, и когда дали байат Усману… Но здесь мы
привели самое достоверное сообщение).
На основании этого необходимо учитывать при выд-
вижении кандидатур на пост халифа, после его освобож-
дения (путем устранения или смерти) следующие вещи:
1) работа для выдвижения кандидатуры должна про-
исходить днём и ночью на протяжении данного срока;
2) ограничение кандидатов в отношении наличия
заключительных условий, этим занимается суд (махкамат-
уль-мазалим);
3) ограничение имеющихся кандидатов два раза: пер-
вый раз шестью, и второй раз двумя. Занимается этим
Маджлис уль-умма (Собрание уммы), так как он представ-
ляет умму. Потому что умма предоставила это право Ума-
ру, он ограничил их шестью. А шестеро уполномочили
между собой Абдуррахмана, а он после дискуссии огра-
ничил между двумя. Инстанцией всего этого, как это ста-
ло ясно, является умма, то есть ее представители.
4) полномочия временного амира заканчиваются с
окончанием процедур байата и назначением халифа, а не
с момента объявления результатов выбора, как, например,
имамство Сухайба закончилось не с выбором Усмана, а с
момента байата.
На основе вышесказанного, издается закон, опреде-
ляющий метод избирания халифа в течение трех дней и
ночей. Закон для этого уже установлен, с дозволения Ал-
лаха, и в подходящем для этого времени пройдет рассмот-
рение и принятие этого закона.
Это в том случае, если халиф был, но произошло его
отстранение или смерть, и нужно выбирать вместо него
халифа. Но если халифа вообще не было, то мусульманам
стало фардом установление халифа, для претворения за-
конов шариата, и для донесения даъвата всему миру. По-
добно реальности, после распада Халифата в Стамбуле 28
раджаба 1342 года хиджрий (3/03/1924). Каждая страна из
существующих исламских стран в мире является пригод-
ной для принесения присяги халифу. Этим заключится
Халифат. И если в одной из этих исламских стран дали
байат халифу, и Халифат заключился для него, то мусуль-
манам других стран становится фардом дать ему байат на
подчинение. В стране, жителями которого был дан байат
халифу, должны присутствовать следующие четыре вещи:
1. Власть в этой стране должна быть независимой,
опирающийся только на мусульман, без опоры на страны
неверия или их влияние.
2. Безопасность мусульман в этой стране должна
осуществляться Исламом, а не безопасностью неверия. То
есть внутренняя и внешняя безопасность этой страны дол-
жна быть обеспечена силами мусульман, с принятием в
расчет этих сил, как чисто исламской силы.
3. Эта страна должна сразу приступить к полному
претворению всех законов Ислама и заботиться о распро-
странении исламского призыва.
4. Халиф, которому дается присяга, должен соответ-
ствовать условиям заключения Халифата и не является
обязательным, чтобы он соответствовал предпочтитель-
ным условиям.
Если эта страна в полной мере имеет эти четыре
положения, то Халифат образовывается благодаря байату,
данной лишь в этой одной страной. И халиф, которому
дали байат, заключившийся на правильной основе, по
шариату является халифом. И давать байат кому-либо дру-
гому является харамомЛюбая другая страна, давшая байат другому халифу,
после первого, не принимается и является ложной, в со-
ответствии со словами Посланника Аллаха (с.а.с.):
«Если будет дан байат двум халифам, то второго
из них убейте».
«...Будьте верными присяге первого и первого».
«Кто со всей искренностью дал присягу имаму на
верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объя-
вится другой халиф, претендующий на Халифат, то от-
рубите ему голову».
Мы уже объясняли доказательства байата и то, что
он является методом в Исламе для избрания халифа. Бай-
ат происходит через рукопожатие или в письменном виде.
Абдуллах Ибн Динар говорит: «Когда люди собрались выб-
рать халифом Абдульмалика, я видел, как Ибн Умар (р.а.)
написал следующее: «Я принял решение в меру своих сил
подчиняться и проявлять послушание рабу Аллаха, пове-
лителю правоверных Абдульмалику в соответствии с Кни-
гой Аллаха и Сунной Его Пророка (с.а.с.)». Каким бы из
этих способов не был дан байат, он является правильным.
Однако необходимым условием является то, чтобы
байат давался теми, кто достиг совершеннолетия. Байат
младенцев не принимается. Абу Укайл Зухра Ибн Маъбад
передаёт от своего деда Абдуллах Ибн Хишама (р.а.), что
однажды, когда он был ещё младенцем, его мать Зайнаб
Бинт Хумайд привела его к Пророку (с.а.с.) со словами:
«О Посланник Аллаха, пусть он даст тебе байат». На что
Пророк (с.а.с.) сказал: «Он ещё маленький и, погладив его
по голове, помолился за него». Передает Бухарий.
Что касается текста байата, то он не ограничен каки-
ми-то конкретными словами. Но он должен включать в
себя определённые условия. В отношении халифа – это
то, что он будет править в соответствии с Книгой Аллаха
и Сунной Его Пророка (с.а.с.). А в отношении дающего
байат – это то, что он будет подчиняться халифу в радости
и в горе, в лёгкости и в трудности. Будет издан закон, оп-
ределяющий эту форму в соответствии с предыдущими
данными.
Когда будет дан байат халифу, байат становится ама-
натом (долгом) того, кто его дал, и ему не дозволено нару-
шить его. То есть, если смотреть с точки зрения вступле-
ния Халифата в законную силу, то байат, пока он не дан,
является правом любого мусульманина. Если же он дал
байат, то обязан его соблюдать, и он не может его вер-
нуть. Бухарий передаёт от Джабира Ибн Абдуллаха (р.а.)
следующее: «Один бедуин дал байат Пророку (с.а.с.). Ког-
да ему стало трудно, он сказал Пророку (с.а.с.): «Отмени
мой байат». Пророк (с.а.с.) не ответил ему. Затем он при-
шёл ещё раз с такой же просьбой, и вновь Пророк (с.а.с.)
ему не ответил. Затем он ушёл из Медины. Тогда Пророк
(с.а.с.) сказал: «Медина подобна наковальне кузнеца: всё
грязное уходит, а чистое становится ещё чище»». Муслим
передаёт от Нафиа (р.а.), который говорит: «Абдуллах Ибн
Умар мне рассказывал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
«Кто откажется от подчинения, тот предстанет
перед Аллахом в день Суда, не имея никаких оправданий»».
Нарушение байата, данного халифу, является отказом от
подчинения Аллаху. Однако это в том случае, если дан-
ный человеком байат является заключительным байатом
или байатом подчинения тому халифу, который обрел зак-
лючительный байат. Если же он сначала дал байат одно-
му человеку, но тот не смог обрести заключительный бай-
ат, то из-за того, что мусульмане не выбрали его халифом
он может отказаться от своего байата. Вышеприведённый
хадис запрещает нарушать байат, данный законному хали-
фу, а не тому человеку, который не смог стать халифом му-
сульман в полной мере.
Мусульмане должны (ваджиб) быть все в одном го-
сударстве, и у них должен быть один халиф. Наличие не-
скольких исламских государств и нескольких халифов –
запрещено (харам).
Также система правления в Исламском государстве
должна быть единой системой. Использование федератив-
ной системы – запрещено (харам). Доказательством этому
является следующее. Муслим передал от Абдуллаха Ибн
Амра Ибн аль-Аса, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Кто даст байат имаму рукой и сердцем, то пусть
подчиняется ему в меру своих сил. Если же появится дру-
гой претендент на Халифат, то отрубите ему голову».
Также Муслим передал от Арфаджа, который сказал: «Я
слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Убейте того человека, который стремится раз-
рушить ваше единство, в то время как вы все подчиняе-
тесь одному правителю»». Также Муслим передал от Абу
Саида Худри, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Если будет дан байат двум халифам, то последо-
го из них убейте». Также Муслим передал от Абу Хазима,
который сказал: «Пять лет я жил вместе с Абу Хурайрой и
слышал от него, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Сынами Израиля руководили пророки, каждый раз,
когда умирал пророк, ему на смену приходил другой. Пос-
ле меня же пророков не будет. А будут халифы, и их бу-
дет много». «Что ты нам прикажешь?» – спросили спод-
вижники. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал им: «Соблю-
дайте байат, данный первому, и первому, и соблюдайте
их право. Поистине Аллах спросит их о том, что дал им
под ответственность»».
Первый хадис разъясняет то, что если Халифат дан
одному человеку, то подчинение ему – обязательно (вад-
жиб). Если же кто-то другой станет оспаривать Халифат,
то становится ваджибом бороться против этого человека
и убить его, если он не откажется от своих притязаний.
Второй хадис указывает на необходимость (ваджиб)
убить того человека, который придет с намерением раско-
лоть единство мусульман и разделить их общину, в то вре-
мя когда они живут единым обществом, подчиняясь одно-
му халифу. Смысл этих двух хадисов указывает на необхо-
димость сохранения единства государства, пусть даже при
помощи силы.
Третий хадис указывает на то, что в положении, ког-
да государство осталось без халифа, по причине его смер-
ти или отстранения, и дан байат двоим, то второго из них
необходимо (ваджиб) убить. То есть халифом будет являться
тот, кому дали первый, правильный байат. И убивается
тот, которому дали байат после этого, если он не отступа-
ет от Халифата. Тем более, если байат дан более чем двум
людям. Это указывает на запрещенность деления государ-
ства, т.е. делать из одного государства несколько государств
является харамом. Напротив, Исламское государство дол-
жно быть (ваджиб) единым и неделимым.
Четвертый хадис указывает на то, что после Послан-
ника Аллаха (с.а.с.) увеличится число халифов. И когда
сподвижники (р.а.) спросили, что он им приказывает в
этом случае, им было сказано, чтобы они подчинялись
тому халифу, которому первым был дан байат. Ибо только
он является законным халифом, и только ему следует под-
чиняться. Что же касается других, то нет подчинения им,
ибо их байат не соответствует шариату и является неза-
конным, потому что нельзя, чтобы мусульмане уже имея
халифа, дали байат другому халифу. Также этот хадис ука-
зывает на обязательность (ваджиб) подчинения лишь од-
ному халифу, и, следовательно, нельзя чтобы у мусульман
было более одного халифа и более одного государства.
Хочу показать как вы приводите "неопровержимые доводы"
Во- первых брат, постановка твоего вопроса уже не правильная и провакационная…разве нам решать, а не Аллаху, что изменит ношение хиджаба верующей или бороды верующим?
Во -вторых, борода это сунна Посланника Аллаха, а все что исходит от Посланника Аллаха, исходит от самого Аллаха, ибо ничего от себя не говорит Посланник Аллаха в отношении Ислама.
В -третьих, следуя Сунне Посланника Аллаха мы следуем приказу Аллаха, и наши действия становятся поклонением.
В -четвертых, борода с укороченными усами идентифицирует верующего как мусульманина, следующего Сунне Посланника Аллаха, бережно следуя Сунне Пророка, верующий показывает свою любовь к Посланнику Аллаха и уважает и повинуется его приказам, ибо эти приказы исходят от Аллаха.
В- пятых, борода по Сунне указывает другим людям, и в особенности другим мусульманам, что верующий является членом единой Уммы Ислама.
В -шестых, борода верующего мусульманина является отличительным внешним знаком мусульманина и таким образом он не похож на фасиков, христиан, кафиров, женщин, геев, апельсинов и т.д….и значит не следует их моде, и не берет в главу своих решений их рассуждения, осуждения, мнения, стиль жизни и т.д.
В- седьмых, брат, нету в исламе «мелочей» или «незначительных вещей», «нерешающих нюансов» - все в исламе важно, все в исламе превращается в поклонение, если намерение соответствует этому….
В восьмых, брат, такого типа рассуждения тупиковые …Потому что каждый начнет рассуждать по типу: «даже если все мусульманки оденут хиджаб, что изменится? Если все мусульмане пойдут в мечеть, что изменится? Если все будут молится, что изменится….?» и так бесконечно…. во все времена у мусульман были разные понимания ислама и его принципов, какие то разногласия и т.д. но это не отменяло их обязанностей перед Всевышним Аллахом….и потому не имеет право человек рассуждать так, ибо такие вопросы, на мой взгляд, от Шайтана…
В девятых брат, и это мое личное мнение, борода - это независимость….независимость и свобода выбора, свобода действий от убеждений кафиров, их влияния, их моды, их мнения, их осуждения, их стиля, человек с бородой делает вызов обществу кафиров и их устоев, он дает пример истинной красоты и стиля, исходящего от Посланника Аллаха… он показывает ,что он повинуется Аллаху и что он есть Мужчина с Большой буквы, а не женоподобный садомист. Валлаху Аглям
Спор может возникнуть, когда слушающий не соглашается с говорящим и критикует его, а говорящий не согласен с его критикой.
К спору принуждает нежелание выглядеть при других незнающим, зависть или злоба. Спор вызывает в сердцах обеих сторон неприязнь, в итоге каждый будет радоваться неудачам другого и завидовать его успехам. Такое качество присуще мунафикам (лицемерам). А лицемерие - это грех.
Спорить с человеком, говорящим правду, - значит, отрицать истину и утверждать ложь.
В Коране есть аят такого смысла: "Нет больших грехов, чем умышленное отрицание Аллаха и объявление лжи истиной". В хадисе сказано: "Первое, от чего Аллах предостерег меня, - это идолопоклонничество, употребление хмельного и спор".
Каждый, кто верит в Аллаха и в Судный день, где будет потребован отчет, должен понять, какой это большой грех - спорить с братом по вере, потому что спор был назван вторым после самого большого греха - поклонения кому бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха.
В другом хадисе сказано: "Ни одно племя после наставления не сбилось с истинного пути, кроме как увлекшись спором".
Если человек привыкает спорить, он уже не может воспринимать правду и начинает пререкаться по каждому поводу. И как же он в таком случае найдет правильный путь? А если он был на правильном пути, то, несомненно, сойдет с него, увлекаясь спором.
Быть в постоянной ссоре или вражде - грех. Повторяющиеся грехи ведут к наказанию в Аду (да убережет нас Аллах!).
Спор - это начало всего плохого. Тот, кто любит спорить, не получит воздаяние за ласковое обращение с братом. Из-за споров прерываются отношения между братьями по вере, рассеиваются мысли. И в состоянии молитвы, бывает, думаешь над ответами противнику.
Грех наносить вред кому-либо словом или делом. Упрекая или перебивая, можно ранить сердце говорящего и унизить его достоинство перед другими. Оскорбление кого-то, вредительство, самолюбие, гордость, зависть - эти черты не присущи человеку с совершенной верой, а свойственны лишь лицемеру, подлецу и притворщику.
Если богобоязненный человек обнаружит в себе эти черты, ему следует постараться избавиться от них. Потому, что эти черты запрещены Всевышним, осуждаются людьми, создают дискомфорт самому человеку.
С братьями по вере мусульманин должен обращаться ласково, не высказывая недовольство.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы достигнете Рая добрым словом и раздачей милостыни (садака)". И в другом хадисе сказано: "И доброе слово - милостыня". Доброе слово очищает сердца от вражды, и человеку следует быть не высокомерным и сеющим раздор, а радующим сердца людей.
Если велика вероятность возникновения спора, в самом же начале разговора желательно переменить тему, а если это не удается, лучше промолчать (за исключением случаев, когда критикуют Ислам).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тому, кто прекратит спор, будучи правым, Аллах построит дом в центре Рая, а тому, кто прекратит спор, будучи неправым, ему Аллах построит дом на окраине Рая". Из этого хадиса видно, что Аллах настолько бывает недоволен спором, что и неправому обещает построить дом в Раю, если он прекратит спорить.
Да поможет Аллах всем. Амин!
Кроме 3 амиров хизбу-аграр вы кого нибудь, из ученых признаете?
Видно, что у многих братьев и сестер, "шторки" на глазах. Убеждения настолько сильные, что затмили разум. Но донести - фард.
Неужели трудно понять, посмотрев путь Посланника Аллаха (с.а.с.),как распространялся Ислам при Халифате. Как шел до'ват на уровне государства (Ислам принимали целыми регионами),и на уровне человека (40-70 сахабов за 10-13 лет) Для чего нам ЭТО оставлено в виде сунны???
плюсы, минусы, слюни летят...хочу напомнить братьям и сестрам аят: Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, - быть может, вы последуете прямым путем.(3:102)
"Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет." ("Верующие",53)
Лейла,Вы не обратили внимание на то,что братья из ХТ ведут диалог с доказательствами из Корана и сунны,чего не скажешь об оппонентах?
Имамы, что без бороды,
Это ужасное явление!
Это как море без воды,
Это как дерево без веток,
Это как лето без тепла,
Это как комната без света,
Это как лодка без весла.
За ним стоять в намазе нам,
Хотя и грешный он, все ж стоит.
Когда без бороды имам,
То джамаат того же стоит
(Саке Таразовский)
Во вторых у этого имама есть борода. Носит такую какую дал Аллах. Побойся Аллаха клеветать на брата. У тебя нет достоверных знаний о нем.
«В хадисе, переданном Абу Хурайрой, Посланник (с.а.в.) говорит: «Кто завершит последний ташаххуд, пусть просит защиты у Аллаха от следующих четырех вещей: мучения ада, мучения могилы, фитны живых и мертвых, и от зла Даджала». Айша (р.а.) передает, что Посланник (с.а.в.) делал в намазе следующий дуа: «О, Аллах, ищу у Тебя защиты от мучения могилы, фитны Даджала, от фитны живых и мертвых. О, Аллах, прибегаю к Тебе от долга и греха». Эти два хадиса являются сообщением от отдельных лиц (хабар ахад), и в них имеется требование выполнять действие, т.е. требование читать этот дуа после намаза, что является рекомендуемым (мандуб). Вполне можно утверждать то, о чем говорится в этих хадисах. Но харамом является твердое (решительное) утверждение такого сообщения, т.е. вера в него (итикад), ибо оно сообщается в хадисе ахад, т.е. сообщается зонний доказательством».
«…тот мусульманин, который строит свою акиду на зонний доказательствах - (т.е. на достоверных хадисах с не очень большим количеством цепочек передатчиков, достоверных хадисах про мучения могилы, приход Даджаля и многое другое, во что верили все мусульмане во все века, и отказывались верить только му’тазилиты и первые хариджиты), - совершает харам, и становится грешником перед Аллахом».( http://salaf-forum.com/viewtopic.php?t=3123&p=58168
не уже ли вы думаете я последую за человеком который не просто создал секту, но даже и назвал ее? мне не нужны секты и партии чтобы исповедовать религию, верующие мусульмане члены одной Уммы - Пророка (ахлю сунна валь джама'а)
«Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (сура «Аль Ангам»,159) Также: «"Держитесь все вместе за вервь Аллаха и не разделяйтесь". (Сура "Аль Имран", аят 103).»
Также: «Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте молитву и не будьте в числе многобожников
в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет»(сура «Ар Рум»,32-32)
«Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения»(Аль Имран,105)
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не разделяйтесь в ней»(аш Шура,13)
Пророк (саля Аллаху алейхи ва саллям) ск-л: ««Сторонись всех этих групп, даже если тебе придется держаться зубами за корень дерева и застигнет тебя смерть, а ты на этом (на истине)» (приводят имам Бухари и имам Муслим)
И пророк, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет мир, говорит: "Разделятся иудеи на 71 группы, разделятся христиане на 72 группы, и разделится моя община на 73 группы". Передал этот хадис Абу Дауд от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. И передал Абу Дауд от Муавии, да будет доволен им Аллах, подобный этому хадис, в котором есть слова: "И все они в огне, кроме одной группы". Спросили сподвижники: "Что же это за группа?" Ответил:"Джамаа" (единая на истине община). Затем сказал: "И придут народы, в которых распространяются страсти, подобно тому, как распространяется бешенство в зараженном организме!"
«Разделились бану Исраиль (Люди Писания) на семьдесят одну группу, а моя умма разделится на семьдесят две группы, все они в огне кроме одной», и сказал: «Это джама’а (община единая)». В другой версии: «Это те, кто на чем я и мои сподвижники сегодня». (хадис приводят ат-Табарани, 8064, абу Ну’айм в «хилья», ибну Батта в «аль-ибана», аль-Бейхаки, аль-Хаким, имам Ахмад, 17400, ибну Маджа, 3993, хадис сахих, см. «ас-сильсиляту ас-сахиха», 204)
Если человек собрался в каком либо месте или мечети в кружок и дал имя своему кружку, он уже создал секту, он отделился от Джамаата от мусульман в целом, от Уммы, он уподобился высокомерному Фараону , и вводит в заблуждение других, подбирая красивые слова, словно Шайтан который украшает грехи, неподкованных и неискушенных мусульман, или тех кто ищет власти и самоутверждения, или просто лентяев, которые не изучали свою религию до прихода в секту…
Сказал Аллах: «Фараон возгордился на земле и разделил ее жителей на группы» («Аль Касас,4»)
«Начертил нам посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия Аллаха, линию, затем сказал: «Это есть путь Аллаха». Затем начерти линии вправо и влево от этой линии и сказал: «Это пути, в конце каждого из них сидит шайтан и призывает к себе», затем прочитал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, - быть может, вы устрашитесь». (приводят имам Ахмад, 4225, ад-Дарими, аль-Баззар в «аль-муснад», ибну Маджа, 11, шейх Альбани подтвердил его достоверность)
В этом хадисе Посланник Аллаха (саляЛлаху алейхи уа саллям) ясно дал определение слову "поклонение". Жить по чьим-либо приказам и запретам - это поклонение. Жить по приказам и запретам Аллаха - это поклонение Аллаху. Жить по приказам и запретам кого-либо иного помимо Аллаха - это придавание Аллаху сотоварищей в вопросах законодательста.
Итого ответ на твой вопрос. Мусульмане исповедовали единобожье еще в Мекке. Однако переселившись, над мусульманами начал претворяться Ислам во всех сферах. И Аллах одобрил для нас в качестве религии - Ислам, согласно аяту. Аят этот был ниспослан в Медине. Когда шариат претворялся полностью. От вопросов обряда поклонения и нравственности до правления и внешней политики. Это и было полным и наиболее лучшим претворением таухида в жизнь. Отсюда следует, что Исламское Государство - единственно верный метод претворения единобожья в жизнь, ибо так делал пророк (саляЛлаху алейхи уа саллям). Он установил Исламское Государство в Медине путем да'вата. Это и есть путь пророка (саляЛлаху алейхи уа саллям.
Отсюда следует, что призыв к установлению Исламского государства - это и есть призыв к полному претворению таухида. И нельзя делить таухид и халифат. Ибо это два неразрывных фактора. Нет халифата без таухида, так же как и нет таухида без халифата. Ибо жить по приказам и запретам кого-либо помимо Аллаха - это уже не таухид (т.е.ширк).
overcomeslave@gmail.com
enverkadirov.livejournal.com
В последнее время в среде мусульман в обиход вошло слово «секта». Его употребляют, применяя ко всем, с кем расходятся в исламском мнении. И абсолютно не задумываются о том, какой вред наносит единству мусульман, привычка без всякой ответственности произносить это слово.
Особенно в положении, когда Ислам и без того представляется в негативном свете, употребление этого слова среди мусульман подтверждает чаяния противников возрождения и усугубляет в еще большей степени разобщенность. Тот, кто употребляет это слово, произносит его либо умышленно, либо не понимая смысла, поддается конформизму[1].
Было бы полезным разобраться в самом понятии «секта», дабы остеречь мусульман от беды, а также дать возможность людям разобраться в ситуации, когда они слышат это слово.
В современных энциклопедических словарях можно встретить следующее начало определения: - СЕКТА (от лат. «следую») — тип религиозной организации, оппозиционной традиционно господствующему вероучению…. Но далее, в силу того, что до сих пор не существует единого определения такого понятия, как «секта», можно найти многие десятки трактовок, связанные главным образом с тем, что каждый специалист вкладывает в смысл данного явления, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, а так же из того, что от него требует господствующее религиозное учение, находящееся под опекой властей.
Однозначно во всех попытках дать определение понятию «секта» можно наблюдать атеистическую точку зрения, начавшаяся формироваться в эпоху Возрождения в Европе. Позже атеизм был господствующим в СССР, где в основном и был сформирован взгляд на понятие «секта», испытывающее влияние коммунистических представлений о «классовой борьбе» между «традиционными» религиями и сектами: «Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям». Также можно наблюдать и попытку сформировать теологическую точку зрения на определение понятия «секта».
Следует отметить, что оно видоизменяется с изменением географии. Так, к примеру, в Западной Европе, с ее установившимся толерантным подходом ко всем новообразованным христианским течениям, в него вкладывают следующий смысл: - понятие «секта» обычно относится к группам диссидентов, отделившихся от другой, как правило, традиционной, религии. Где зачастую они объявляют о своем намерении возродить верования или обычаи, которые, по их мнению, некогда присутствовали в конфессии, но от которых конфессия впоследствии отошла. По сути, не несущее негативного смысла. В то время как современное Православие в России дает определение такое, как «тоталитарная секта» введенное профессором церковной истории А.Л.Дворкиным: «Тоталитарная секта - это авторитарная организация, главным смыслом существования которой являются власть и деньги, для получения которых секта прикрывается псевдорелигиозными, псевдокультуроведческими и другими псевдоцелями. Многочисленные психокульты также относятся к тоталитарным сектам».
Как видно оно отличается от западного. Плюс ко всему используется современный научный подход, который можно отнести к атеистическому потому, что выводы очень созвучны с аргументами который использует научный атеизм. Как, например, Психологический подход, характеризующийся оценкой влияния секты на психологическое здоровье личности. С ее точки зрения, важны не верования секты, а методы вовлечения, удержания и последствия пребывания в секте для психологического и психического состояния адепта. В рамках социологического подхода исследуется отмежевание от общества в целом и удаление от мирского, его ценностей и институтов, закрытая социальная структура, членство – результат обращения или добровольное членство строгая, часто аскетическая этика.
Таким образом, это понятие проникло извне в мусульманскую среду. На территории постсоветского пространства в понятие «секта» вкладывается такой смысл, чтобы это слово вызывало негативное восприятие и не позволяло выражающему оппозиционное мнение привлечь к себе сторонников. Вот, к примеру, определение в котором чувствуются КГБэшные интонации: Секта – это авторитарная религиозная организация, имеющая руководящую иерархию, которой свойственны следующие признаки: – исповедание своей «богоизбранности» и «уникальности» в противостоянии традиционным религиям; – создание собственной интерпретации смысла Библии (или иных веропологающих религиозных источников традиционных религий) вне толкований исторически сложившихся богословских школ; – активное применение методов манипуляции сознанием своих членов с целью переориентации имеющихся у них основных жизненных ценностей на узкогрупповые ценности, исповедуемые данной организацией; – создание психологической зависимости человека от организации и ее лидеров;– сокрытие информации о своих вероучениях и практике, объясняемое их внутренней «сакральностью». Такого рода клише, под которое можно подвести всякую инакомыслящую группу верующих людей.
Так или иначе, понятие «секта» стало нарицательным для тех, кто выражает не официальное исламское мнение и для тех, кто последовал за этим мнением. Ведь в действительности, может наблюдаться отход тех, кто официально представляет Ислам от ортодоксальных положений Ислама, видение которого и побудило образоваться какому-то движению. Но в этой ситуации важным является то, какой взгляд представляет официально господствующее мнение, которое в той или иной степени выражает желание властей. Другими словами, что именно, на данный момент, власть хочет считать официальным Исламом. И он будет считаться таковым, даже если налицо будут искажения фундаментальных положений потому, что на данный момент он является выгодным. Такое положение само по себе является мотивом для появления оппозиционно настроенных к «официальному» мнений. Но это еще не повод для огульного употребления слова «секта» и тем более, когда в него вкладывается сформированный в борьбе с религией смысл.
[1]Конформизм (лат. conformis - подобный, сообразный) - понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т.д. Конформизм означает отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, авторитет, традиции и т.п.).
Иблис не будет напрямую подходить к мууахиду и призывать совершить ширк, нет конечно. Кто тогда за ним последует. Мууахидов он пытается сначала увести в сторону красивыми понятиями (таухидуль-хакимия), потом мусульманин начинает относиться легкомысленно к Аллаху, к обереганию своего поклонения. И он занят лишь реализацией своих страстей, через игру в амиров, джихад. Из его уст летят, подобно зикр, слова тагутская система, политика, кяфир.
Вы видели, что бы кто-нибудь поклонялся тому или иному государству, делал ду'а, истигасу, исти'ану, раджа, рагаба и т.д. Люди поклоняются праведникам и неправедникам (христиане, иудей, суфики), своему нафсу (так называемые атеисты, фараон), шайтанам из числа джинов (буддисты, индуисты и т.д.)
Чем занимались Пророки? Рассказывали об Аллахе (конечно для ашаритов понятие Аллах, близко к атеистическим, поэтому хт такие материалисты), о Его Именах, Атрибутах, Действиях и необходимости посвящать виды поклонения только Ему Одному. Мушрики признавали Аллаха, поклонялись Ему даже больше некоторых современных мусульман, он брали посредниками и заступниками праведников. Это и было основой пророчества, а не государство.
Справедливое государство это дар от Аллаха, кому Он из пророков он дал Сулейман, Дауд, Мухаммад, салауатуллахи алейхи аджмаин, а кому то нет – Ибрахим, Юсуф, Иса.
Пусть Аллах даст в нем баракят!
656 - Передается от Абу Хурайры, что (однажды) посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: “(Прежде) израильтянами правили пророки, и каждый раз, как умирал один пророк, его место занимал другой. (Что же касается меня, то) поистине, после меня пророков уже не будет, но будет множество халифов.” (Люди) спросили: “Что же ты повелишь нам?” (Пророк (мир ему и благословение Аллаха)) сказал: “Будьте верны первому (из тех, кому принесут клятву) соблюдайте их права и просите Аллаха о том, что вам причитается, а Аллах обязательно спросит с них за всё то, что Он вверил им.” аль-Бухари 3455, Муслим 1842.
То есть имам аш-Шатыби сказал: “Был спрошен Яхья ибн Яхья (один из маликитских ученых) о присяге: является ли она порицаемой? Он ответил: «Нет». После этого он был спрошен: «Даже если это будут несправедливые (неправедные) имамы?» Он сказал: «Ибн ‘Умар присягнул ‘Абдуль-Малику ибн Маруану, взявшему власть посредством меча. Об этом сообщил мне Малик, (сказавший), что ‘Абд-уль-Малик написал Ибн ‘Умару (письмо) и приказал ему подчинятся и слушать его на основе Книги Аллаха и Сунны Его пророка». А затем сказал: «Присяга лучше, чем раскол»”. См. аль-И’тисам 2/182.
Халифат – это то же самое что Имамат. Оба эти слова имеют одно значение. В достоверных хадисах оба эти слова используются в одном смысле. Ни в одном из шариатских текстов, т.е. ни в Коране, ни в Сунне, эти слова не используются в противоположном друг другу смысле. По этой причине не является обязательным предпочитать слово «Халифат» слову «Имамат» или наоборот. Важным является не слово, а содержание.
Установление халифа является обязанностью (фарзом) всех мусульман во всем мире. Исполнение этой обязанности, как и исполнение всех других обязанностей, которые Аллах возложил на мусульман, является неизбежным делом, в котором нет места выбору или уступкам. Нерадивое отношение к этому делу является одним из самых больших грехов, за который Аллах воздаст суровое наказание.
Доказательством, указывающим на то, что установление халифа – это обязанность всех мусульман, является Сунна и единодушное мнение сподвижников Пророка (Иджмау-с-сахаба).
Что касается Сунны, то в этой связи имеется много достоверных хадисов. Приведем некоторые из них. Муслим передал от Нафиъ, который сказал: «Умар сказал мне следующее: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто откажется от подчинения Всевышнему Аллаху, тот в Судный день встретит Аллаха без какого-либо оправдания в свою пользу. Кто умрет, не имея на себе присяги (байата) халифу, тот умрет джахилийской смертью» (Муслим К. Имара Х №: 1851).
Сестра в Шариате даже такого понятия нет ДУМ,это является нововедением(бидга),которая ни на чем не основана,а основана на человеческих страстях и ДЕМОКРАТИИ!
И вообще каков твой мотив участия в этом сайте?