Самушия, "секта"а также всего,что навязали кафиры

абдАллах, анализ-вывод такой:есть те,кто верны договору с Аллахом

абдАллах, Раем брат можно заманить,сразу вспоминается история 2 байата в ущелье акаба

mslm, разум и тело понятно,а что помимать под духом,араб.рух

Самушия, избегайте таких слов в отношении мусульман

avraam, а еще при Пророке с.а.с.не было суннитов,ахли сунна и т.д.

avraam, брат это не течение а группа,образованая в связи с ясным требованием Аллаха.

что за феномен,день через день сообщают об арестах этих "экстремистов"а их все больше и больше,в чем же их фишка,чем манят?

mslm, так 95%убитых мусульман тоже не причем,но их убивают,к тому же,кто такие послы,их роль,деятельность не секрет

абдАллах, кроме этой статьи было обращение к мусульманам,где раскрывались планы разделения страны,если бы они прислушались

абдуль фаттах, победа близка,факт,а что до заявлений,ложь все,мурси лакей сша и ягудов,события с тонелями,действия полиции у посольства и т.п.это дела в противовес словам

как обычно не хватает смелости признать ошибки и естественно поражение,если говорить об афгане,таже картина в ираке,даст Аллаh события в сирии похоронят все замыслы запада

внучка Миколи, ва алейкум ассалям,нет,не в давъате дело,а в том,что быть может дойдет до уммы,в чем же причина,почему все кому нелень позволяют посягать,на честь,имущество,жизни...ну что еще должно произойти,что бы мусульмане очнулись и вняли призыву к обьеденению на правильной основе?до каких пор...

как бы они теперь не поступили,но само наличие фильма должно стать пользой для мусульман

теперь вопрос такой,при какой власти были мутазалиты?

сегодняшние ахль сунна говорят что ашариты и матуридиты заблудшие,так ли это?

неприязнь между ними?непонятно как то,в чем фишка этого цирка,возможно в том,что следующий призидент должен быть республиканец?

оон пожинает плоды,ведь через них сша осуществила мерзкий план по разделению Судана,..жаль мусульман,ведь их предупреждали еще лет 5 назад,все так и произошло

Харуну некотрые выносят такфир,и это глупо,т.к. он является просто ученым а не богословом,я за его труды,и как я писал на одном из сайтов,он в давъате делает больше нежели те,кто ищут в нем недостатки,сама же тема махди,это вопрос акъиды иншаАллах,и мы не должны прочитав эту статью или Джамаля оставить деятельность по возрождению Ислама

да тема полезная и актуальная,еще сейчас стало модным говорить"большинство алимов сказали"когда просишь автора слов назвать с десяток человек из этого большинства,возникает тишина...

а сколько разговоров после первого заявления о ее убийстве,кяфиров хлебом не коми дай только повод,а если его нет,чтож...придумают....самое интересное что в очередной раз использован типа исламский канал "аль арабия",для многих информация с него категорична в доказательстве

В конце этапа взаимодействия добавилось предельно опасное и важное политическое действие, а именно: поиск защиты, помощи и силы, а также построение народной базы, принимающей идею, если представятся возможности. Пророк (с.а.с.) ходил в Таиф, в поисках защиты, чтобы иметь возможность доводить до людей послание своего Господа. В сезоны совершения хаджа он приходил к племенам Канда, Абу Ханифа, Кальб, Бану Амир Ибн Саъсаъ. Он беспрерывно связывался с делегациями арабов, пока не приняли его призыв несколько людей из жителей Медины, которые присягнули ему на верность в Исламе. К ним в Медину он отправил Мусъаба Ибн Умайра, который обучал их Корану и просвещал в Исламе. Этот сподвижник намеренно устанавливал связи с такими влиятельными личностями в Медине как Саъд Ибн Муаз и Усайд Ибн Худайр. Он смог распространить в мединском обществе мысли, взгляды и решения Ислама, слить их с этим обществом, и, таким образом, Медина стала мусульманским городом, т.е. исламское мнение стало в нем господствующим общественным мнением. Этим самым в Медине Пророк (с.а.с.) смог построить в пользу Ислама народную базу, которая впоследствии стала пригодной для установления Исламского государства. Что касается третьего этапа в жизнеописании мекканского периода деятельности Пророка (с.а.с.), то это было принятием власти путем присяги войны и силы. В Мекку прибыла делегация сильных и влиятельных людей, представляющих жителей Медины и они дали Пророку (с.а.с.) клятвенную присягу в том, что будут защищать его, помогать, и предоставят ему власть. Их было семьдесят три мужчины и две женщины: Насиба аль- Мазинийя (Умму Аммара) и Асма Бинт Амр (Умму Маниъ). Все они в полночь поднялись на гору и дали Посланнику Аллаха (с.а.с.) вторую присягу Акаба. Одними из самых важных текстов этой присяги были: «Я заключаю с вами договор в том, что вы будете защищать меня так, как защищаете своих жен и детей», «Мы принимаем тебя, даже если потеряем свои имущества и знатных людей своих», «Мы присягаем тебе в том, что будем воевать вместе с тобой против любых людей». Затем после того как Посланник Аллаха (с.а.с.) обрел спокойствие за силу присягнувших, он приказал своим сподвижникам переселяться в Медину. Когда сам Пророк (с.а.с.) достиг вместе с Абу Бакром Медины, знатные люди этого города сказали ему: «Входите, для вас безопасность и подчинение», т.е. входите как правители, и мы будем защищать вас. В этот момент призыв соединился с силой, возникло государство и произошло принятие власти. Этот этап мы можем вкратце описать следующими признаками: 1. Поиск средств защиты и силы, для того чтобы обезопасить группу и идею. 2. Сосредоточение деятельности на построении народной, базы и формирование подавляющего общественного мнения в пользу идеи в том месте, где есть намерение установить государство. 3. Намеренное установление связей с сильными личностями и влиятельными кругами в обществе. 4. Применение определенного способа для поиска помощи как, например специальный орган по поиску помощи, состоящий из определенных индивидов для проведения секретных связей с сильными и влиятельными людьми. Во время Пророка (с.а.с.) примером таких связей было например то, что Пророк (с.а.с.), Абу Бакр и небольшое количество сподвижников в третью часть ночи поднялись на гору для встречи с людьми, обладавшими силой и влиянием. 5. Организация процесса принятия власти от обладающих силой людей (приказ Пророка (с.а.с.) переселяться). 6. Полное принятие власти после завершения процесса присяги, т.е. присяги руководству сплочения со стороны обладающих силой и влиянием людей. Это три бесспорных этапа, через которые прошел Пророк (с.а.с.) в своей деятельности в мекканском периоде. Мусульмане, которые сегодня занимаются исламской деятельностью, должны следовать этим этапам в своей деятельности по установлению Исламского государства. Между двумя временами нет разницы в политической реальности. Во время Пророка (с.а.с.) в Мекке не было государства, и территория была территорией неверия. Также и мы сегодня живем на территории неверия и не имеем Исламского государства. Что касается различий в разновидностях мыслей, которые несут неверные или исполняют мусульмане, то это не имеет значимости в понимании реальности. Значимым является Ислам и его исполнение. Значимым является система, закон и решение, а также реальность территории: является ли она территорией неверия или территорией Ислама. Что же касается людей, то различие в обращении к ним является естественным делом, и это в понимании реальности ничего не меняет. То что Пророк (с.а.с.) обращался к неверным и добивался принятия ими Ислама не означает, что он добивался от них принятия Ислама с согласием жить под властью неверия. Нет, это означает, что он добивался от них того, чтобы они исповедовали Ислам, руководствовались им и претворяли его в жизнь, размышляли и поступали на основе Ислама, принимали его акыду и законы, и жили в Исламском государстве. Именно это имел в виду Посланник Аллаха (с.а.с.) в своем обращении к неверным того времени, и это также то, что фактически в итоге было достигнуто им. Таким же образом и мы в настоящее время обращаемся к мусульманам с тем, чтобы они возродили исламский образ жизни в том смысле, что мы обращаемся к ним, для того чтобы они определили исламскую акыду основой общества и государства. Мы обращаемся к ним с тем, чтобы Ислам в действительности стал мыслью и поведением, акыдой, законами и государством. Это то же самое, что делал Пророк (с.а.с.) с неверными. Суть не в самих людях, а в том, что они полностью претворяют Ислам в жизнь, и это то, к чему мы стремимся, как и стремился к этому Пророк (с.а.с.) до нас. Единственное различие, существующее между нами в настоящее время и Пророком (с.а.с.) состоит в том, что во время Пророка (с.а.с.) в неверии обвинялись и люди и система, между тем как мы сегодня обвиняем в неверии только лишь систему, поскольку люди являются мусульманами, и мы добиваемся от мусульман претворения Ислама в жизнь, в то время как Пророк (с.а.с.) добивался от неверных принятия ими Ислама и его претворения в жизнь. Тем не менее это различие не влияет на метод или путь, и тем самым жизнеописание Пророка (с.а.с.) остается единственным шариатским путем для изначального изменения территории неверия в территорию Ислама, т.е. в положении первоначального установления Исламского государства (при его отсутствии). Но если государство существует, то его обязанностью является изменение территории неверия в территорию Ислама путем джихада, поскольку джихад – единственный путь распространения Ислама и изменения территории неверия в территорию Ислама. Следовательно, метод Пророка (с.а.с.) в мекканском периоде – это единственный шариатский метод для изначального установления государства и превращения территории неверия в территорию Ислама, равно как после появления Исламского государства джихад является единственным методом распространения Ислама и превращения территории неверия в территорию Ислама.

Самыми важными признаками этапа взаимодействия и борьбы были: 1. Идеологическая борьба посредством сплочения и разрушение языческих представлений. 2. Политическая борьба посредством сплочения, подрыв и разгром руководителей и лидеров общества. 3. Предпочтение идеологической стороны иным интересам и бесспорный отказ от способа идейного сосуществования или, как это называют сегодня, понятием о равновесиях, что по своей сути является поражением, капитуляцией и уступками. 4. Использование идейного, политического обращения и решительное политическое отделение от неверных. 5. Всемирный и всеобъемлющий характер обращения и идеологического объяснения с самого начала появления призыва. 6. Непоколебимость на этом пути, без малейшего отклонения от него до осуществления цели, несмотря на различные испытания: пытки, убийство, предвзятая пропаганда (как внутренняя, так и внешняя), полный разрыв отношений и другие формы притеснения. 7. Полный отказ от применения материальной силы, несмотря на крайнюю нужду в ее применении в подобных условиях, что указывает на запрещенность перехода политического сплочения в военную группировку и запрещенность проведения силовых акций

брат Нуреддин Следование по стопам Пророка (с.а.с.) в его призыве мекканского периода является частью целого подражания Пророку (с.а.с.). Всевышний Аллах сказал: َﻪّﻠﻟﺍ َﻥﻮُّﺒِﺤُﺗ ْﻢُﺘﻨُﻛ ﻥِﺇ ْﻞُﻗ ُﻪّﻠﻟﺍ ُﻢُﻜْﺒِﺒْﺤُﻳ ﻲِﻧﻮُﻌِﺒَّﺗﺎَﻓ «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, будет любить вас тогда Аллах»» (3:31) ﺎَﻣَﻭ ُﻩﻭُﺬُﺨَﻓ ُﻝﻮُﺳَّﺮﻟﺍ ُﻢُﻛﺎَﺗﺁ ﺎَﻣَﻭ ﺍﻮُﻬَﺘﻧﺎَﻓ ُﻪْﻨَﻋ ْﻢُﻛﺎَﻬَﻧ «Что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (59:7) ِﻪَّﻠﻟﺍ ِﻝﻮُﺳَﺭ ﻲِﻓ ْﻢُﻜَﻟ َﻥﺎَﻛ ْﺪَﻘَﻟ َﻪَّﻠﻟﺍ ﻮُﺟْﺮَﻳ َﻥﺎَﻛ ﻦَﻤِّﻟ ٌﺔَﻨَﺴَﺣ ٌﺓَﻮْﺳُﺃ َﻪَّﻠﻟﺍ َﺮَﻛَﺫَﻭ َﺮِﺧﺂْﻟﺍ َﻡْﻮَﻴْﻟﺍَﻭ ﺍًﺮﻴِﺜَﻛ «Был для вас в Посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много» (33:21) Обязательность следования и подражания Пророку (с.а.с.) требует обязательности внимательного и законодательного рассмотрения его жизнеописания мекканского периода и принятия этого жизнеописания как шариатских законов для практического руководства, а не как историю или личную биографию благородного Пророка (с.а.с.). Рассматривая поступки и слова Пророка (с.а.с.) в Мекке мы можем выводить из них метод и путь для определенных этапов его деятельности, которые по своему источнику и указанию являются категорическими. Первый этап, который мы можем увидеть, это идеологическое просвещение, которое было определено Пророком (с.а.с.) основой в формировании личностей, которые приняли Ислам и сплотились вокруг Пророка (с.а.с.). Видно, что это было идеологическим, политическим и практическим просвещением, а не философским или священническим. Всевышний Аллах сказал: ُﻡﻭُّﺮﻟﺍ ِﺖَﺒِﻠُﻏ ، ِﺽْﺭَﺄْﻟﺍ ﻰَﻧْﺩَﺃ ﻲِﻓ َﻥﻮُﺒِﻠْﻐَﻴَﺳ ْﻢِﻬِﺒَﻠَﻏ ِﺪْﻌَﺑ ﻦِّﻣ ﻢُﻫَﻭ «Побеждены Румы в ближайшей земле, но они после победы над ними победят» (30:2,3) Этот аят указывает на то, что сподвижники не интересовались только положением в Мекке и вокруг нее, но интересовались также римлянами и персами, т.е. интересовались международными делами, в то время как еще сами в Мекке не обладали никакой силой. Таким образом этап просвещения – это был первый этап деятельности Пророка (с.а.с.) в Мекке. В его время этот этап длился три года, в котором преобладала скрытая форма организации и открытая форма выражения мыслей. Акыда была основой для формирования личностей, а партийное сплочение сподвижников явилось средством для объединения этих личностей, которые впоследствии стали государственными деятелями. После ниспослания аята: ِﻦَﻋ ْﺽِﺮْﻋَﺃَﻭ ُﺮَﻣْﺆُﺗ ﺎَﻤِﺑ ْﻉَﺪْﺻﺎَﻓ َﻦﻴِﻛِﺮْﺸُﻤْﻟﺍ «Объяви же то, что тебе приказано, и не обращай внимания на многобожников!» (15:94), коренным образом изменился способ деятельности сподвижников. Концентрированное просвещение перешло в идейную борьбу посредством сплочения и идеи. Началась идеологическая борьба. Всевышний Аллах сказал: ُﻢُﻫ ْﻡَﺃ ٍﺀْﻲَﺷ ِﺮْﻴَﻏ ْﻦِﻣ ﺍﻮُﻘِﻠُﺧ ْﻡَﺃ َﻥﻮُﻘِﻟﺎَﺨْﻟﺍ «Или они сотворены из ничего, или они сами – творцы?» (52:35) ِﺮِﻃﺎَﻓ ٌّﻚَﺷ ِﻪّﻠﻟﺍ ﻲِﻓَﺃ ْﻢُﻬُﻠُﺳُﺭ ْﺖَﻟﺎَﻗ ِﺽْﺭَﻷﺍَﻭ ِﺕﺍَﻭﺎَﻤَّﺴﻟﺍ «Сказали их посланники: «Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?»» (14:10) ِﻪَّﻠﻟﺍ ِﻥﻭُﺩ ﻦِﻣ َﻥﻭُﺪُﺒْﻌَﺗ ﺎَﻣَﻭ ْﻢُﻜَّﻧِﺇ َﻢَّﻨَﻬَﺟ ُﺐَﺼَﺣ «Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, это дрова для геенны» (21:98) Затем борьба охватила существующие между людьми отношения. Всевышний Аллах сказал: ﻲِﻓ َﻮُﺑْﺮَﻴِّﻟ ﺎًﺑِّﺭ ﻦِّﻣ ﻢُﺘْﻴَﺗﺁ ﺎَﻣَﻭ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﺪﻨِﻋ ﻮُﺑْﺮَﻳ ﺎَﻠَﻓ ِﺱﺎَّﻨﻟﺍ ِﻝﺍَﻮْﻣَﺃ «То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, не прибавится оно у Аллаха» (30:39) َﻦﻴِﻔِّﻔَﻄُﻤْﻠِّﻟ ٌﻞْﻳَﻭ «Горе обвешивающим» (83:1) Идеологическая борьба усилилась в сфере мировоззрений и отношений и стала сопровождаться политической борьбой против главарей неверных, которые стояли во главе джахилийского общества. Сплочение сподвижников под руководством Посланника Аллаха (с.а.с.) стало полностью атаковать их. Всевышний Аллах сказал: َّﺐَﺗَﻭ ٍﺐَﻬَﻟ ﻲِﺑَﺃ ﺍَﺪَﻳ ْﺖَّﺒَﺗ «Пусть пропадут обе руки Абу Лахаба, а сам он пропал!» (111:1) Указывая на аль-Валида Ибн аль-Мугиру, Всевышний Аллах сказал: َﺭَّﺪَﻗَﻭ َﺮَّﻜَﻓ ُﻪَّﻧِﺇ ، َﺭَّﺪَﻗ َﻒْﻴَﻛ َﻞِﺘُﻘَﻓ «Ведь он задумал и рассчитал. И быть ему убитым! Как он рассчитал!» (74:18,19) Намекая на аль-Ахнаса Ибн Шурайкъа, Всевышний Аллах сказал: ٍﻢﻴِﻧَﺯ َﻚِﻟَﺫ َﺪْﻌَﺑ ٍّﻞُﺘُﻋ «грубому, после этого безродному» (68:13) Таким образом, после жесткой идеологической и политической борьбы произошло фундаментальное идеологическое разделение между двумя идеями, двумя системами и образами жизни. Всевышний Аллах сказал: َﻥﻭُﺮِﻓﺎَﻜْﻟﺍ ﺎَﻬُّﻳَﺃ ﺎَﻳ ْﻞُﻗ ، ُﺪُﺒْﻋَﺃ ﺎَﻟ َﻥﻭُﺪُﺒْﻌَﺗ ﺎَﻣ «Скажи: «О вы неверные! Я не буду поклоняться тому, чему вы поклоняетесь»» (109:1,2) Несмотря на существование этой борьбы и разделения, сплочение Пророка (с.а.с.) абсолютно не прибегло к использованию оружия в мекканском периоде

канал "аль арабия"(продажный0 отличился и заострил внимание на данном случае,а почему они не говорят,что сотни.ютысячи сестер ежедневно насилуют,пытают в тюрьмах тиранов,стоит подумать,а к чему собственно расрутка этой темы

брат мой абу Джабраиль,я же писал,что он раскрученый бренд,как все гос.ученые имеют хорошую дикцию,четко аппелируют текстами,в расчете на неграмотность "электората"...когда я только принял Ислам мне попалась его книга "революция Пророков"я выбросил ее,почему?у меня мозг кипел от его заумных речей

мне часто говорят в сети,дескать необходимо дать байят на подчинение например Докке,т.к.оказывается он является главой некоего государства,что само по себе несерьезно,нет никакого государства,другие говорят нет,надо дать байят Мулле Омару и т.д.так все таки,кому давать,амир должен быть один ведь,вот и Джамаль призывает к подчинению амирам джамаатов,жаль я не могу задать ему вопрос,понимает ли он что своим "советом"как и всех статьей,он уводит мусульман от правильного решения,сама его позиция пораженческая...в то время когда некоторые в восторге от этого человека,ктото считает его реформатором,я же скажу как есть он болтун

очередная болтовня лакеев америки,нет у них стыда и грамма,ведь их сущность проявилась давно

человечество нуждается в исламском шариате,об этом говорят давно некоторые политики запада,неделю назад министр юстиции германии говорил о введении шариатских судов

притензия автору,он пишит о"имперских границах"говоря о Халифате,что сказать тут,джамаль незнает что такое империя и империализм,такой раскрученый бренд видимо считает,что все его мысли будут восприняты безоговорочно,типа того,что мюриды не смеют возразить своему шейху