Просвещение

Шокирующая статья на «Islam-today». Фетва разрешающая просить у мертвых

Сайт созданный при поддержке ДУМ РТ, в редакционных данных которого указан муфтий Татарстана Ильдус Фаизов как "глава отдела фетв", повидимому конкретизировал, этой статьей, цели и задачи программы ДУМ РТ, чем поверг в шок подавляющее большинство мусульман Татарстана.

Для вступления хотелось бы обратиться к словам Всевышнего и Его Книге:

Сказал Всевышний Аллаh:  "Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаhа, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня". (аль-Ахкаф, 5-6)

"Тебе одному мы поклоняемся и к Тебе одному взываем о помощи". (Сура Фатиха, 5)

"Скажи: "Воистину, моя молитва, мое жертвоприношение, и моя жизнь, и моя смерть – все это для Аллаhа, Господа миров, нет Ему сотоварища." (сура аль-Анам, 172-173)

Также сказал Посланник Аллаhа: "Кто умер и при жизни он делал дуа к кому-либо помимо Аллаhа, тот будет в Огне."(Передал Бухари, 4137)

Некий Рашид Исаев пишет: ''...истигаса – это обращение к умершему праведнику с просьбой сделать для нас дуа (потому что мы считаем, что из-за его заслуг перед Всевышним его дуа принимается быстрее нашего)''

Далее в свое оправдание он приводит хадис: '' Для подтверждения дозволенности такой практики у нас есть хадисы. В частности, хадис про слепого человека, который приводит Тирмизи (Имам Табарани передаёт его в обоих своих сборниках «Муджаму Кабир» и «Мужаму Сагир» и подтверждает его достоверность).
Однажды к Пророку (мир ему и благословение) пришёл слепой мужчина и сказал: “Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он исцелил меня”. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Если хочешь, я обращусь к Нему с мольбой за тебя, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя”. Слепой сказал: “У меня нет поводыря, и это сложно для меня”. И тогда Пророк (мир ему и благословение) повелел ему тщательно совершить омовение и обратиться к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, я молю тебя и обращаюсь к тебе посредством Пророка Мухаммада, пророка милости. О Мухаммад, я обращаюсь посредством тебя к Аллаху, чтобы Он исполнил мою нужду».

Действительно ли в этом хадисе есть доказетельство на обращение к Аллаhу через мертвецов?

«Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришел слепой мужчина и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение[1], то так будет лучше для тебя». Он сказал: «Помолись же Ему». Тогда он велел ему совершить омовение надлежащим образом, а потом совершить намаз из двух ракатов и прочесть следующую мольбу: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада – пророка милости! О Мухаммад, посредством Тебя я обратился к моему Господу по нужде своей! Удовлетвори же мою просьбу, о Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Мужчина сделал это и выздоровел».[2]

Наши оппоненты полагают, что этот хадис свидетельствует о дозволении молить Аллаха ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или других праведников. Они считают, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому мужчине попросить Аллаха помочь ему ради него, мир ему и благословение Аллаха, и после того, как тот сделал это, к нему вернулось зрение.

Мы же считаем, что этот хадис не является доводом в пользу такого сомнительного способа приближения к Аллаху, как просьба ради кого-либо из творений. Напротив, он является еще одним доказательством в пользу третьего дозволенного способа приближения к Аллаху, о котором мы уже говорили ранее. Слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в самом хадисе есть много свидетельств в пользу этого.

Во-первых, слепой мужчина пришел к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, чтобы тот помолился за него. Именно поэтому он сказал: «Попросил Аллаха, чтобы Он исцелил меня». Он хотел приблизиться к Аллаху Всевышнему посредством мольбы Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, потому что знал, что его мольба принимается Аллахом быстрее, чем молитвы других. Если бы он собирался попросить Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или ради его высокого положения, то не было бы необходимости приходить к самому Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и просить его помолиться за него. Ему было бы достаточно остаться дома и обратиться к Господу со словами, например: «О Боже, ради Твоего пророка и ради его высокого положения перед Тобой я прошу Тебя исцелить меня и вернуть мне зрение». Однако он не сделал это. Почему же? Потому что он был арабом и прекрасно знал истинный смысл слова «тавассул» (التوسل) в арабском языке. Он понимал, что недостаточно просто упомянуть в мольбе имя человека, посредством которого ты собираешь приблизиться к Аллаху, а необходимо отправиться к тому, кого ты считаешь праведником, обладающим знаниями о Коране и Сунне, и попросить его помолиться за тебя.

Во-вторых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пообещал слепому мужчине помолиться за него и разъяснил, что будет лучше для него. Он сказал: «Если хочешь, я помолюсь Ему, но если ты пожелаешь проявить терпение, то так будет лучше для тебя». Второе предложение Пророка, мир ему и благословение Аллаха, разъясняется другим хадисом, в котором сообщается, что Всеблагой и Всевышний Господь сказал: «Если Я подвергну Моего раба испытанию, лишив его двух дорогих ему органов[3], и он проявит терпение, то Я возмещу их ему Раем».[4]

В-третьих, слепой мужчина настоял на том, чтобы Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он отдал предпочтение этому, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него. Он обещал слепому мужчине сделать это, если тот пожелает, и он всегда сдерживал обещания. Мужчина же пожелал, чтобы он помолился за него, и это значит, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, помолился за него, что и следовало доказать. В то же время Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сильно желал, чтобы Аллах принял его мольбу за слепого мужчину, и поэтому из своего сострадания к нему он велел ему воспользоваться вторым дозволенным способом приближения к Аллаху – попросить Господа помочь ему ради совершенного им праведного поступка. Он хотел, чтобы мужчина заслужил милость разными путями и приказал ему совершить омовение и совершить намаз из двух ракатов, а потом помолиться за себя. Все эти богоугодные поступки должны были сопутствовать мольбе Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Как мы уже говорили, в этом и заключается смысл слов Всевышнего: «…ищите близости к Нему…» (аль-Маида, 35).

Следовательно, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился обещанной мольбой за слепого мужчину, но и приказал ему совершить богоугодные дела, которые должны были еще больше приблизить его к Аллаху. Он хотел, чтобы их усилия были совершенными во всех отношениях, чтобы Пречистый и Всевышний Аллах поскорее принял их и остался доволен ими. Одним словом, совершенно очевидно, что центральной частью всей этой истории была мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в ней ничего не говорится о том, что проповедуют наши оппоненты.

Однако шейх аль-Гимари не заметил или не захотел замечать этого. В своей книге «Мисбах аз-Зуджаджа» (с. 24) он пишет: «Слова «если хочешь, я помолюсь Ему» означают «если хочешь, я научу тебя мольбе, с которой ты обратишься к Нему». Такое толкование необходимо для того, чтобы совместить начало и конец хадиса».

Я же считаю, что такое толкование неверно сразу по нескольким причинам. Прежде всего, слепой мужчина попросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за него, а не научить его словам мольбы. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему в ответ: «Если хочешь, я помолюсь Ему…» Вне всякого сомнения, он имел в виду, что помолится за него. Такое понимание хадиса полностью совмещается с его окончанием, и поэтому аль-Гимари даже не стал толковать слова «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Как мы уже отмечали, они ясно указывают на то, что слепой мужчина надеялся именно на мольбу Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Далее аль-Гимари пишет: «Если мы допустим, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, помолился за слепого, то это не мешает нам отнести этот хадис и к остальным людям». Должен сказать, что это – откровенная софистика. Никто и не отрицает, что выводы из этого хадиса распространяются не только на слепого мужчину, но и на всех, за кого молился Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Что же касается молитв Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за тех, кто ищет его посредничества по разным поводам после его кончины, то нам о них ничего не известно, и поэтому шариат не разрешает просить его об этом. Кроме того, наши оппоненты тоже не разрешают просить Пророка, мир ему и благословение Аллаха, помолиться за них после того, как он умер. Следовательно, допущение аль-Гимари является доводом против него самого.

В-четвертых, в мольбе, которой посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обучил слепого мужчину, есть слова: «О Боже, прими его заступничество за меня…» Это значит, что о просьбе вернуть зрение ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или его высокого положения и речи не было. Смысл же этих слов таков: «О Боже, прими заступничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прими его молитву за меня и верни мне зрение». Лексическое значение слова «заступничество» (الشفاعة) – «мольба». Именно этот смысл вкладывается в это слово, когда речь идет о заступничестве Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и других пророков и праведников в День воскресения. Однако слово «заступничество» имеет менее широкий смысл.

Оно имеет место только тогда, когда двое людей хотят добиться одной цели, и один из них заступается за другого. Иначе обстоит дело, когда человек просто взывает к Аллаху, не заступаясь за кого-либо другого.

В толковом словаре «Лисан аль-Араб» сказано: «Заступничеством (الشفاعة) называется просьба того, кто ходатайствует перед правителем за другого человека. Заступник (الشافع) – это тот, кто просит за другого человека, пожелавшего посредством него добиться желаемого. Люди говорят: «Я прибег к заступничеству такого-то перед таким-то ( تشفعت بفلان إلى فلان), позволь же мне теперь заступиться за него (شفعني فيه)»».

Следовательно, слепой мужчина надеялся приблизиться к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а не посредством него самого.

В-пятых, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел слепому человеку сказать: «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него[5]«. Это значит: «Прими его молитву за меня и мою мольбу о том, чтобы его заступничество было принято, и ко мне вернулось зрение». Таково единственно верное толкование этой фразы.

Наши оппоненты делают вид, что они не знают этого. Они избегают разъяснения этой фразы, потому что она разрушает выстроенные ими принципы до основания. Когда они слышат о ней, то смотрят на тебя так, словно они упали в обморок. Причина же этого в том, что заступничество Посланника, мир ему и благословение Аллаха, за слепого мужчину ясно каждому, а вот как слепой мужчина мог заступиться за Посланника, мир ему и благословение Аллаха? Безусловно, у них нет объяснения этому. О том, что эта фраза разрушает их рационалистические толкования, свидетельствует уже тот факт, что ни один из наших оппонентов не использует ее в своих молитвах. Никто из них не говорит: «О Боже, прими заступничество Твоего пророка за меня и мое заступничество за него».

В-шестых, богословы отнесли эту историю к чудесам Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и к тем его молитвам, которые были приняты Всевышним Аллахом. Внимая его благодатным молитвам, Аллах помогал ему творить чудеса и исцелять больных, и ради его мольбы за слепого Аллах вернул этому мужчине зрение. Вот почему аль-Бейхаки привел этот хадис в книге «Далаил ан-Нубувва» («Доказательства пророчества»). Аналогичным образом поступили и другие авторы. Все это указывает на то, что причиной исцеления слепого была именно мольба Пророка, мир ему и благословение Аллаха, за него. Это подтверждается и тем, что далеко не каждый слепой исцеляется даже тогда, когда он искренне взывает к Всевышнему Аллаху. Более того, вряд ли хотя бы один из них может излечиться от этого недуга таким путем. Возможно даже, что такое вообще никогда не происходит.

Но если бы тайна исцеления того слепого заключалась в том, что он попросил Аллаха исцелить его ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как полагают многие мусульмане в наше время, то многие слепые могли бы избавиться от слепоты, попросив Аллаха об этом ради его высокого положения. Тем более что они просят Аллаха не только ради него, мир ему и благословение Аллаха, но и ради других пророков и посланников, а также ради всех угодников, мучеников и праведников. Они просят ради всех ангелов, людей и джиннов, которые занимают высокое положение перед Аллахом! Тем не менее, мы не знаем (и полагаю, что никто не знает) никого, кто бы излечился от слепоты таким способом за многие века, минувшие со дня кончины Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Если уважаемому читателю стало ясно, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и что эта история не имеет никакого отношения к тем, кто разрешает просить Аллаха ради кого-либо из творений, то мы перейдем к рассмотрению смысла слов слепого: «О Боже, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредством Твоего пророка Мухаммада». Они означают: «О Боже, я ищу близости к Тебе посредством мольбы Твоего пророка». Получается, что в этом выражении опущено слово, определяемое родительным падежом (мудаф). Этот прием хорошо известен в арабском языке. В качестве примера можно привести слова Всевышнего: «Спроси жителей селения, в котором мы были, и хозяев каравана, с которым мы вернулись» (Йусуф, 82). В арабском тексте этого аята пропущены слова «жители» (الأهل) и «хозяева» (الأصحاب), и по этому поводу нет разногласий между нами и нашими оппонентами. Другими словами, в нем опущены слова, определяемые родительным падежом (мудаф). С аналогичным случаем мы уже встречались в словах Умара, когда тот прибег к посредничеству аль-Аббаса.

Таким образом, мольбу слепого мужчины можно истолковать по-разному. Возможно, он хотел сказать: «О Боже, я обращаюсь к тебе посредством высокого положения Твоего пророка! О Мухаммад, посредством тебя и твоего высокого положения перед моим Господом я обратился к Нему». Этому толкованию отдают предпочтение наши оппоненты. Возможно также, – и мы придерживаемся этого мнения, – что его слова означали: «О Боже, я обращаюсь к Тебе посредством мольбы Твоего пророка! О Мухаммад, посредством твоей мольбы я обратился к моему Господу». Безусловно, чтобы отдать предпочтение одному из двух мнений, нужно опираться на убедительные доводы. Что касается первого толкования, то оно не подтверждается ни хадисами, ни какими-либо другими доводами. Из контекста хадиса ни прямо, ни косвенно не следует, что слепой мужчина просил Аллаха об исцелении ради высокого положения Пророка, мир ему и благословение Аллаха. На это нет даже единого намека. Более того, ни в Коране, ни в Сунне, ни в жизнеописании сподвижников нет никаких свидетельств того, что разрешается искать близости к Аллаху посредством высокого положения кого-либо из творений. Следовательно, первое предположение не опирается на доказательства, и его не следует принимать во внимание. Хвала же за это надлежит Аллаху!

Что же касается второго толкования, то оно подтверждается многими доводами, о которых мы уже говорили.

Здесь уместно отметить, что из первой части хадиса о слепом мужчине на первый взгляд следует, что больной попросил Аллаха исцелить его ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В таком случае получается, что нужно отбросить концовку хадиса: «О Боже, прими его заступничество за меня и мое заступничество за него». Совершенно ясно, что поступать так нельзя, и мы обязан совместить начало хадиса и его окончание. А для этого мы должны признать, что слепой мужчина искал близости к Аллаху посредством мольбы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, что и требовалось доказать. Следовательно, это предание не указывает на законность поиска близости к Аллаху посредством самих творений, и хвала за это надлежит Аллаху!

Мне осталось лишь добавить, что если бы слепой мужчина действительно попросил Аллаха помочь ему ради самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то это все равно относилось бы только к нему, мир ему и благословение Аллаха. Мы все равно не имели бы права молить Аллаха ради других пророков и праведников, равняя их с Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, поскольку подобные действия отвергаются здравым смыслом. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, был господином всех посланников и лучшим среди них, и поэтому Аллах мог почтить его такой особенностью. Есть много других особенностей, которые присущи только ему одному, и в этих вопросах нет места для проведения аналогии и для сравнения. И если кто-либо предполагает, что слепой мужчина попросил Аллаха исцелить его ради Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он должен ограничиться этим и не просить Аллаха ради кого-либо другого. Известно, что так поступали имам Ахмад и шейх аль-Изз бин Абд ас-Салам, да смилостивится над ними Аллах.

Такой вывод можно сделать, исследовав этот вопрос без пристрастия и предвзятости, а вдохновляет на верное решение только Всевышний Аллах.


[1] В другой версии говорится: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для тебя».


[2] Этот хадис передали Имам Ахмад (4/138), ат-Тирмизи (4/281-282, «Тухфат аль-Ахвази»), Ибн Маджа (1/418), ат-Табарани в «аль-Муджам аль-Кабире» (3/2/2), аль-Хаким (1/313) через Усмана б. Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль-Мадани, который слышал, как Умара б. Хузейма рассказывал его от имени Усмана б. Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, но малоизвестным. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию хадиса рассказал со слов Шубы Мухаммад б. Джафар. Ее передал аль-Хаким (1/519), назвав цепочку ее рассказчиков достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Тем не менее, некоторые богословы считали хадис нездоровым, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. «Сийанат аль-Инсан», «Татхир аль-Джанан» (с. 37). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Джафар аль-Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар-Рази. Он был правдивым рассказчиком, но обладал слабой памятью».

Я же считаю, что это был именно Абу Джафар аль-Хатми. Это отметил Имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В другой версии он назвал его Абу Джафаром аль-Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль-Хаким. Родом из Медины же был Абу Джафар аль-Хатми, а не ар-Рази. Об этом же говорится в сборнике «аль-Муджам ас-Сагир» имама ат-Табарани и в «ас-Сунане» имама ат-Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное однозначно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль-Хатми рассказывал хадисы от имени Умары б. Хузеймы, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку был передан рассматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль-Хатми был правдивым, цепочка рассказчиков этого хадиса, несомненно, считается хорошей.
[3] Имеются в виду глаза.

[4] Этот хадис передал аль-Бухари со слов Анаса. См. «Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха» (2010).


[5] Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях Имама Ахмада и аль-Хакима. Последний назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чтобы опровергнуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради кого-либо из творений. К сожалению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убедительным является этот довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельствует о том, что им нельзя доверять в передаче хадисов. Предыдущую фразу «О Боже, прими его заступничество за меня» они преподносят как свидетельство в пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем-либо ради творений. Однако они не разъясняют читателям, на каком основании они делают такие выводы. Как говорится, на нет и суда нет!

Автор: mslm
Комментарии 41
  • уф....ну кто они такие, чтоб говорить " мы считаем, что их дуа примется быстрее..". как хотят вертят Исламом(((
    Что они..умнее Пророка (саллялЛаху алейхи ва саллям) что ли?!!!
    (192)
    23 октября'2012 в 08:07
    • на сколько мне известно рашид исаев это и есть абу али аль ашари, современный лидер суфистов и глава проекта даруль фикр, в их группе вконтакте были и еще ужаснее статьи о взывании к трупам, но кто им приводит ясные доводы тех они банят и в черный список отправляют, тысячи посланников и пророков были на земле и ни один из них не призывал делать дуа через покойников, но эти считают себя умнее всех их, что мешает этим людям делать напрямую дуа к Господу миров? неужели все эти трупы лучше ВЕЧНО ЖИВОГО? неужели они получают откровение с небес что от мертвецов дуа быстрее доходит? их ложь очевидна, да наставит этих людей Аллаh на прямой путь. АМИНЬ
      (134)
      23 октября'2012 в 09:41
      • abd ar Rahman, Амин !
        (730)
        23 октября'2012 в 11:22
        • Нельзя умерших называть мёртвыми! Они живы, только в мире ином, Я надеюсь, что они там слышат нас.
          (-164)
          23 октября'2012 в 12:14
          • Alex64, обоснуй,умник!Это погибших на пути Аллаха нельзя считать мертвыми,а не всех подряд!"Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены"3.169-170
            (4004)
            23 октября'2012 в 13:45
            • Alex64, ПРЕДПОЛОЖИМ они слышат твое дуа,(хотя по Исламу они слышат только в определенные моменты, например после погребения стук шагов) тебе лично это какую пользу приносит? слышание мертвыми твоей мольбы что дает? зачем тебе мертвые посредники, когда есть Вечноживущий и Всеслышащий?
              (134)
              23 октября'2012 в 14:05
              • Alex64, СУФИЙ что ли?
                (176)
                23 октября'2012 в 16:35
                • Гатауллин Айрат, какой он суфий? Лучше брат отарой его профиль и почитай его последние комментарий, тогда тебе сразу ясно станет кто он :)
                  (15095)
                  23 октября'2012 в 16:39
                  • абу Джабраиль, ща почитаем....
                    (176)
                    23 октября'2012 в 17:36
                    • абу Джабраиль, че то вообще не понятно кто он... То ли ребенок, то ли сказочник, то ли поржать решил...
                      (176)
                      23 октября'2012 в 17:37
                      • Вот именно такими статьями,худбами и речам как у Рашида Исаева меняют понятия мусульман, путают и приводят их в замешательство.
                        На каждый довод нужно спрашивать доказательство и конечно же размышлять, и еще раз размышлять ведь Аллах дал нам разум не для того, что бы быть тупыми баранами!
                        (461)
                        23 октября'2012 в 20:33
                        • а кто такой Рашид Исаев,и с какими хутбами он меняет понятия мусульман?
                          (537)
                          23 октября'2012 в 21:03
                          • Рустем, знающий, ни чего он не меняет, дает хороший даават мусульманам, послушайте его уроки на дарульфикре
                            (-3)
                            23 октября'2012 в 21:23
                            • hanif79, Имам аль-Ауза’и говорил: “Если распространятся нововведения и обладающие знанием не станут это порицать, то из нововведения сделают Сунну”.
                              См. “Шарфу асхабиль-хадис” 19.
                              (1399)
                              23 октября'2012 в 22:00
                              • hanif79, имам ахлю-Сунна Ахмад ибн Ханбаль предостерегал от вероубеждения Хариса аль-Мухасаби и запрещал даже сидеть с ним (!). А когда ему сказали, что он рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и является набожным, Ахмад разгневался и сказал: “Пусть не введет вас в заблуждение его смирение и мягкость! Поистине, он плохой человек. Неужели вы будите сидеть с
                                каждым приверженцем нововведений, который рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “Табакъатуль-ханабиля” 1/233.
                                (1399)
                                23 октября'2012 в 22:03
                                • hanif79, ”Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не является сплетней(гъиба), как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает это открыто и явно. Такой человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается это порицание, что бы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им и последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-фатауа” 15/268.
                                  (1399)
                                  23 октября'2012 в 22:05
                                  • hanif79, Шейх Ибн Баз говорил: “Если ахлю-Сунна будут молчать, и не будут разъяснять ошибки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся находящимся под гневом (иудеям) и заблудшим (христианам) людям Писания”. См. ”аль-Фатауа” 3/72
                                    (1399)
                                    23 октября'2012 в 22:06
                                    • .....да знаем мы дарульфи(тна)кр....чисто суфийский сайт...
                                      (1474)
                                      23 октября'2012 в 22:08
                                      • каков хукм у вас затронутой темы ?
                                        (-3)
                                        23 октября'2012 в 22:37
                                        • Первый вопрос, о наш шейх, касательно тех, кто делает истигаса не Аллаху, и поклоняется могилам и мавзолеям в наших землях. Какой их хукм, и как обращаться с ними? Говорится ли о них, что они – невежественные мусульмане, или говорится, что они мушрики, и с ними взаимодействуют как с мушриками, и в любом случае, доносится до них призыв? Шейх: Во первых, я хочу узнать их акыду, почему они делают это действие? Что они убеждены в этих могилах? Если они убеждены, что те, кто в могилах, что они приносят пользу и вред, или что они отвечают на дуа, или что они устраняют печали и тревоги, и тому подобное. То нет сомнения, что это большой ширк, так как они сделали наряду с Аллахом другое божество. Если же они делают лишь тавассуль, то может они спаслись от ширка, и мы не выносим хукм что это ширк, однако они в большой опасности. Спрашивающий: О шейх, они делают истигаса к мертвым, и дуа к мертвым, и другие виды известных ширков. Шейх: Это большой ширк, в котором нет сомнения, поэтому они считаются мушриками, а их деяния – ширком, который выводит их из религии, да упасет Аллах. Следует тем из вас, кто учили акыду, делать им наставление, и если они прекратят – то хвала Аллаху, а если нет – оставьте их. Спрашивающий: Джазакуму Ллаху хейран, о наш шейх. (отвечал на вопросы шейх Абдуллах аль-Фаузан)
                                          (1399)
                                          23 октября'2012 в 22:55
                                          • Из труда имама аль-Мар'и аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, о правилах посещения могил, в котором он собрал доводы шейх уль Ислама Ибн Теймии и дополнил своими словами


                                            Сказал имам аль-Мар'и аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:

                                            "Что же касается требования дуа от мертвого, все равно, будь он из числа Пророков или праведников, или не из их числа, то это не является узаконенным.

                                            Не является узаконенным для нас говорить мертвому: "Попроси для нас твоего Господа", и тому подобное. Ведь подобное не делал ни один из сподвижников и табиинов, и не приказывал к этому ни один из имамов, и нет касательно этого ни одного хадиса вообше.

                                            Однако напротив, достоверно в "Сахихе" что когда у сподвижников наступила засуха во времена правления Умара, да будет доволен им Аллах, то Умар попросил Аббаса помолиться о дожде, и сказал: "О Аллах, раньше мы, когда у нас наступала засуха, искали посредничества в этом через нашего Пророка, и ты поил нас, а теперь мы ищем посредничества через дядю нашего Пророка, так напои же нас", и Аллах ниспослал им дождь.

                                            И они не пошли к могиле Пророка, говоря: "О Посланник Аллаха, сделай дуа Аллаху для нас, мы жалуемся тебе на то, что нас постигло", и тому подобное.

                                            Не делал такого ни один из сподвижников и табиинов абсолютно! Однако это нововведение, на которое Аллах не ниспослал никакого довода! И сподвижники и табиины, когда приходили к могиле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, давали ему салям, а когда хотели делать дуа к Всевышнему Аллаху, то не взывали к нему повернувшись к могиле, однако разворачивались к кибле, и просили одного лишь Аллаха, и это по причине того, что они боялись в этом фитны, и по причине хадисов которые предшествовали: "О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому будут поклоняться! Очень силен гнев Аллаха на тех, кто взяли могилы своих Пророков местами для поклонения".

                                            Что же касается дуа возле могил, то оно разрешено вне всяких сомнений, до тех пор, пока не будет человек специально стараться выбирать могилу местом для дуа, в таком случае это порицаемо (нежелательно). Или пока тот или иной взываюший не будет убежден, что это узаконено (то есть уаджиб или мустахабб), или будет стремиться взывать к Аллаху у могил, будучи убежденным, что дуа у могил лучше, или больше шансов у него быть отвеченным, или на дуа у могил будет отвечено более быстро – в таком случае оно будет харамом (запретным), или макрухом (нежелательным).

                                            И это потому, что это – узаконивание в религии того, что не из нее, и противоречие иджма', а узаконивание в религии чего то нового и противоречие иджма является запретным.

                                            Ведь желательность поступков, или слов, и делание их религией - устанавливается посредством Книги Всевышнего Аллаха, или Сунны Его Посланника, мир ему, или тем на чём были первые (сподвижники). Все же остальные нововведенные вещи желательными не являются, даже если они и несут в себе некоторые пользы иногда, однако мы не знаем, что вред от этих действий больше этих польз.
                                            (1399)
                                            23 октября'2012 в 23:01
                                            • из приведенного текста, я понимаю хукм истигасы - это бидъа .
                                              (-3)
                                              23 октября'2012 в 23:11
                                              • hanif79, все зависит от того что именно они делают, что они от этого ждут, какова их акыда, убеждены ли они что приносит пользу или вред, что они отвечают на дуа, почему они просят у мертвых и т.д. хукм начиная от бид'а, ширка и до большого ширка, не дозволено просить дуа или шафа’а (заступничество) у мертвых, тем более у их могил. Потому что в момент когда человек обращается к умершему у его могилы, его сердце в большей степени привязывается к нему. И это отвратительное бид’а, приводящее к Ширку и к обращению с мольбой к кому-либо, кроме Аллаха. И даже его положение может дойти до Большого Ширка, который выводит человека из Ислама, как это зачастую происходит с ними из-за их сильной привязанности к мертвым.

                                                Всевышний Аллах сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Сура Йунус, 18 аят).
                                                В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?» Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете возвращены» (Сура аз-Зумар, 43-44 аят).
                                                Также, Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения, они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведует тебе так, как Ведающий» (Сура Фатыр, 13-14 аяты).

                                                Имам аль-Бухари передает хадис от Анаса ибн Малик о том, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволем им Аллах, когда была засуха, просил Аббаса ибн Абдульмутталиба помолиться о ниспослании дождя и говорил: «О Аллах, мы искали близости к Тебе посредством нашего Пророка, и Ты ниспосылал дождь. Теперь мы ищем близости к Тебе посредством дяди нашего Пророка. Напои же нас!» После чего выподал дождь. «Сахих аль-Бухари» (1010).
                                                Если бы требование шафа’а или же тауассуль через умерших было бы дозволенным, то что удержало сподвижников, да будет доволен ими Аллах, сделать тауассуль через пророка, мир ему и благословения Аллаха, когда как они обратились к Аббасу ибн Абдульмуттолиб чтобы он сделал за них дуа!?

                                                В этом вопросе ученые были единогласны во все времена. И нет разногласия среди них по данному вопросу. Однако разногласят в нем только прверженцы нововведении с мнениями которых никто не считается.
                                                (1399)
                                                23 октября'2012 в 23:17
                                                • Доказательство из Корана привили, что еще надо? Хватит подстраивать Ислам под себя пора себя подстраивать под Ислам.
                                                  (12)
                                                  24 октября'2012 в 00:06
                                                  • hanif79, это по вашему хороший даават?
                                                    (15095)
                                                    24 октября'2012 в 01:49
                                                    • mslm, mslm, по поводу этого комментария Шиит-джафарит прислал жалобу следующего содержания: "А что Ибн Теймия эта бог?" :)

                                                      Хотел бы заметить для Шиита-джафарита, что написанное им слово "чта", пишится с окончанием на "о", писать слово Бог с маленькой буквы это вообще Богохульство, т.е. оскорбление Бога...

                                                      Что же касательно Ибн Тэймия, то это один из авторитетнейших ученых прошлого, и у шиитов нет ему даже не одного намёка на противовес. Мне интересно, эту игру слов Шииту-джафариту необходимо перевести или сам додумается?
                                                      (15095)
                                                      24 октября'2012 в 12:20
                                                      • Этот комментарий был запрещен для публикации
                                                        (-11)
                                                        25 октября'2012 в 12:46
                                                        • Мухаммадзакир, побойся Аллаха!!!
                                                          (-21)
                                                          25 октября'2012 в 13:04
                                                          • muvahhid, это все, что ты можешь сказать, а где аргументы против всего этого?!
                                                            (-11)
                                                            25 октября'2012 в 13:09
                                                            • Мухаммадзакир, Имя АЛЛАХА, боятся Которого я призвал тебя, действительно ВСЕ, что я могу сказать! Алхамдулиллах. Аргументы же ты найдешь в Коране и Сунне, смысл которых ты попытался извратить ровно наоборот. Я боюсь Аллаха. А ты?
                                                              (-21)
                                                              25 октября'2012 в 13:26
                                                              • muvahhid, Я считаю, что надо действительно бояться, а не говорить об этом! А что касается Корана и Сунны, то я следую им так, как учат этому УЧЕНЫЕ Ислама, а не всякие там трактовщики!
                                                                (-11)
                                                                25 октября'2012 в 13:45
                                                                • абу Джабраиль, шиит-джафарит только своего рафидита-макарема явно слушает. Тот ересь болтает, а этот во всём ему следует. он даже ибн Теймию (рахимуЛЛах) не знает кто такой, если только что со слов таких рафиков как он . и он не один такой, к сожалению.99% живущих в русни шиитов прислушиваются этому макарему-этому лжеучённому-огнепоклоннику.
                                                                  (191)
                                                                  25 октября'2012 в 14:43
                                                                  • Мухаммадзакир, и кто по вашему трактовщик, а кто ученый Ислама для вас?
                                                                    (191)
                                                                    25 октября'2012 в 14:59
                                                                    • sharq, Все ученые четырех мазхабов, и те кто следуют им, а остальные трактовщики!
                                                                      (-11)
                                                                      25 октября'2012 в 15:02
                                                                      • прошения у мёртвых-это всё заблуждения этих суфитов и рафидитов. Это они обход могил делают, испрашивают у них помощь и т.п. Русня знает что ахлю-ль Сунна уальДжамаа придерживается религии Ислам, данный нам Аллахом, Свят Он и Велик! Как этим куффаарам помешать распространение истинного Ислама? они так думают-только путём распространения ереси-этого шиизма и суфизма. Но Аллах, Свят Он и Велик! дал нам разум и выбор. Несмотря на то что муфтият назвал дату праздника иную, мусульмане всё-равно будут справлять 26. очень жаль что этого не убрали в тот раз. Но на всё воля Аллаха, Свят Он и Велик! Неужели они не уразумеют, что истинный Ислам не остановишь! он идёт машааЛЛах и распространяется, алхамдулиЛЛах! и не помешают нам эти их рафидиты, суфиты и им подобные. Они считают себя хитрыми "...Неверующих обольстили их собственной хитростью и сбили с пути. А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, нет наставника."(13;33) "Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры."(14;42)
                                                                        (191)
                                                                        25 октября'2012 в 15:32
                                                                        • абу Джабраиль, да брат, давно было ясно какие цели он тут преследовал, правильно сделали что пресекли его деятельность, ужас что они творят в контакте, свои группы создают и сбивают незнающих мусульман, втягивают своими "доводами'' в секту рафидитов, аузубиЛЛяh
                                                                          (1399)
                                                                          25 октября'2012 в 16:08
                                                                          • если они утверждают что они могут просить мертвых и они слышат их ду3аа то пусть почитают слова Аллаха
                                                                            Аллах говорит в Коране:
                                                                            Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся до назначенного срока. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. (13) Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий. (14) фатыр (35)

                                                                            и тоже если они скажут что они хорошие праведные и они - после смерти- помогут и приблизят тебя к Аллаху то пусть почитают что Аллах говорит:
                                                                            Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует. (3) альзуммар (39)

                                                                            а если скажут нет надо их просит так чтобы они заступили за нас в судный день то скажи громко слова Аллаха им:
                                                                            Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они - наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи. (18)Юннус (10)

                                                                            и еще только одни доказательства из Корана и из Сунны которые смоет такое заблуждение.
                                                                            (456)
                                                                            25 октября'2012 в 22:23
                                                                            • Aflisun, с такими муфтиями скоро и кресты носить можно будет,мы же все видели как тажудин целует руку кириллу,просто супер!
                                                                              (145)
                                                                              25 октября'2012 в 22:28
                                                                              • Alex64, ты живой и то не слышишь,интересно как мертвые слышат
                                                                                (145)
                                                                                25 октября'2012 в 22:29
                                                                                • Мухаммадзакир, более джахильский ответ не слышал ни у кого!!!! надо хорошо тогда почитать историю ислама и тогда поймем что есть тысячи более знающих чем высокоуважаемые 4 имамы мазахиб!!! они сами утверждают это. а что до них ни какого знания не было? ну ну ну читать вам еще и читать тогда.
                                                                                  (456)
                                                                                  25 октября'2012 в 23:17
                                                                                  • Aflisun, Имама [Шамсуддина Рамли] спросили:

                                                                                    «Разрешено ли то, что имеет место среди народа – когда [кто-то их них], будучи в затруднительном положении, говорит: «О, шейх такой-то» и: «О, Посланник Аллаhа» и тому подобное, прибегая к помощи (истигаса) посредством пророков и аулия, учёных ('уляма) и праведников? Обладают ли посланники, пророки, аулия, праведники и машаих (суфийские шейхи) способностью помогать другим после смерти и [если да, то,] что подтверждает это мнение?»

                                                                                    Имам ответил [следующее]:

                                                                                    Прибегать к помощи (истигаса) пророков и посланников, аулия, учёных (уляма) и праведников дозволено. Посланники, пророки и аулия имеют способность помогать и после смерти, так как чудеса пророков и аулия не прекращаются с их смертью. Что же касается пророков, они живы [в своих могилах], совершая молитвы и исполняя хадж, как об этом передано в сообщениях (риваятах). Таким образов, помощь от них является их чудом. Шаhиды также живы, их [даже] видели, когда они [уже после своей смерти появлялись и] убивали безбожников (куффар).

                                                                                    Что касается аулия, то это (помощь) является их карама (чудо, необычные способности). Люди истины верят в то, что эти чудеса – или то, что нарушает привычный порядок реальности (хаварикуль адат) – имеют место со стороны аулия, как намеренно, так и без их намерения [сделать это], и Всевышний Аллаh являет нам эти чудеса через них (аулия). Доводом [в пользу этого] является то, что эти чудеса возможны (с точки зрения разума) и допустимость их проявления не делает обязательным нечто невозможное. Следовательно, всё, что находится в этих границах, возможно.

                                                                                    Примером проявления таких чудес является история Марьям и того, как до неё доходил её удел, как это описано в Откровении (в Коране). И также история Абу Бакра и его гостей, как об этом сказано в сахихе. Также примером является случай с халифом Умаром и рекой Нил, и ещё один случай с участием Умара, когда он, находясь в Медине и читая проповедь с минбара, увидел, что войско мусульман вот-вот должно подвергнуться неожиданной атаке. В этот момент он крикнул «О, Сарийа, к горе!», имея в виду, что враг находится за горой. И Сарийа услышал голос Умара, несмотря на то, что между ними было два месяца [пешего] пути. Также Халид ибн Валид выпил яд, и это ему не повредило.

                                                                                    Хаварик (Khawāriq) – или то, что не вписывается в рамки законов повседневной реальности – исходило от сподвижников, табиинов и табиу-табиинов. И невозможно отрицать [эти чудеса] из-за того, что сообщения о них – если собрать их воедино – достигли степени таватур [3].

                                                                                    Таким образом, то [из упомянутого], что может исходить от кого-либо из пророков, является му’джиза. Таковое же, исходящее от аулия, является карама.

                                                                                    И нет разницы между этими чудесами, кроме как в источнике вызова [4].

                                                                                    [1] Этот ответ почерпан из книги автора Fatāwa al-Ramlī, являющейся сборников фетв отца Шамсуддина ар-Рамли. (http://feqh.alislam.com/Bookhier.asp?Mode=0&DocID=63&MaksamID=1).

                                                                                    [2] «Это Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад. Он родился в 919 году Хиджры в деревне Рамла, неподалёку от местечка Мануфиййа в Египте, в семье известного шафиитского факиха и муфтия, Шихабуддина ар-Рамли. Его учителями, включая его отца, были: Шайхуль-Ислям Закария аль-Ансари и аль-Хатиб аш-Ширбини. После смерти отца, Шамсуддин стал главным шафиитским муфтием в Египте. Он достиг такой степени, что многие признали его муджадидом его века. Из его работ: «Ниhаят аль-мухтадж» – комментарий к «Минхаджу» Имама ан-Навави, «Г’аят аль-баян» – комментарий к книге «Зубад» Ибн Русляна, также комментарий к книге «Тахрир» Шайхуль-Исляма Закария аль-Ансари, комментарий к «’Идаh филь манасик аль-хаджж» Имама ан-Навави, собрание фетв отца – Шихабуддина ар-Рамли. Он отошёл в Ахира в 1004 году Хилджры в Каире”. (Цит по. Шейх Таха Караан, «Ибн Хаджар Хайтами и Имам Рамли», http://www.islam.tc/ask-imām/view.php?q=13545)

                                                                                    [3] Таватур – самая высокая степень достоверность хадиса. Хадис переданный от большого количества людей к большому количеству, сговор во лжи которых невозложен.

                                                                                    [4] Это означает, что нет между этими чудесами разницы, кроме того факта, что му’джиза являлась ответом на тахадди – вызов мушриков, которые называли какого-либо пророка лжецом.
                                                                                    (-21)
                                                                                    26 октября'2012 в 21:01
                                                                                    • imam Mohammad, например, какие ваши ученые?
                                                                                      (-11)
                                                                                      29 октября'2012 в 11:57
                                                                                      • Этот комментарий был запрещен для публикации
                                                                                        (0)
                                                                                        9 марта'2015 в 06:25