Общество

Исламская партия - не главная цель?

На прошлой неделе из уст представителя РПЦ прозвучало мнение о возможности создания православной партии в России. Удивительно, христиане с их схоластическим пониманием о роли религии в жизни общества дошли до того, что начали говорить об участии в политических процессах.

Не заставили себя долго ждать с комментариями некоторые мусульманские деятели. Начальник отдела образования и науки ДУМ РТ Валиулла Якупов, сообщил, что создание мусульманской партии не является первоочередной задачей для мусульман. “В России до революции 1917 года была мусульманская партия “Иттифак аль-муслимин”, - говорит Валиулла хазрат. – Значит, историческая подоплека для создания мусульманской партии есть. Но тогда православие было государственной религией. Ислам же имел статус “терпимой” религии. Сегодня ислам имеет равные права с другими религиями. Поэтому острой необходимости в отстаивании прав ислама при помощи политической партии нет”.

Сразу же возникает вопрос, понимает ли Якупов значение терминов «де юре» и «де факто»? Они используются вместо «в принципе» и «на практике» соответственно при описании политической ситуации. Так вот, какой из этих терминов можно употребить к его заявлению, что «сегодня ислам имеет равные права с другими религиями»? Когда в Тегеране, при православном населении около 300 человек действует пять храмов, в Египте, где копты составляют не более 10% населения, только в Каире 200 христианских церквей и в Москве, при среднестатистическом, общероссийском расчёте в 18% мусульман, а это 1,8 миллиона, действует 3 мечети. А беспредел силовиков в отношении соблюдающих свою религию мусульман, который уже давно вышел далеко за рамки Северного Кавказа, как быть с ним? Или Валиулла Якупов уже вынес всем преследуемым мусульманам по статье 282 «такфир» (вывел за рамки ислама), и относится к ним как РПЦ к Свидетелям Иеговым? Следует вспомнить и сотни запрещённых в РФ трудов мусульманских учёных, по которым весь мир вправе изучать свою религию, кроме мусульман России.

Всё это подобно тому, что «де юре» Якупов - начальник отдела образования и науки ДУМ РТ, а «де факто» - инструмент для дискредитации и дезинформации российских мусульман.

Комментарии 18
  • To iska: Брат, альхамдулиллях, что вы активно помогаете новостям уммы распространяться. Однако одно дело, когда вы дублируете их с сайта хизба и урезаете на свое усмотрение. Но неприемлемым для мусульманина является сокрытие хукма в отношении этой новости. Я не имею ввиду комментарии авторов статей и новостей. Я говорю о нусусах. В оригинале эта новость содержала аят на приказ Аллаха к созданию исламских партий: 3:104.

    Может ваши новости урезают на этом сайте?
    (1)
    18 января'2012 в 13:53
    • Слушая Якупова понимаешь зачем были созданы ДУМы. "Сегодня ислам имеет равные права с другими религиями"- такое может сказать человек без стыда, совести и чести.
      (-38)
      18 января'2012 в 15:54
      • Этот татарстанский "алим"всегда выступает, как говорится "в переди паравоза". Даже христиане с их схолостическим пониманием о роли религии в жизни общества дошли до того, что начали говорить об участии в политических процессах. А "эти", с позволения сказать татарские "алимы", которые устроили чистку в своей республике от настоящих знатоков ислама, пытаются убедить мусульман в том, что "ислам и политика не совместимы. Это им, думается Иблис нашептал или "хозяева подсказали.
        (4056)
        18 января'2012 в 15:56
        • kurbanov73, в приведенном в пример вами аяте Аллах Субханаху ва Таала приказывает мусульманам не разделяться по партиям. А для отстаивания прав и свобод людей в стране где мусульмане не у власти, умма может образовать политическую партию. Однако я должен сказать вам, что не являюсь алимом, и могу ошибаться.
          (92)
          18 января'2012 в 16:07
          • kurbanov73, да, новости на этом сайте мы не только урезаем, но и порой полностью переписываем. В оригинале вы осудили материал именно под авторством iska, сейчас он полностью переработан под взгляды администрации портала.
            (15095)
            18 января'2012 в 18:11
            • farhat, в оригинале статьи как видимо товарищ Якупов приклеял этот аят к своим аргументам. Что же имел ввиду kurbanov73, надеюсь мы узнаем чуть позже.
              (15095)
              18 января'2012 в 18:12
              • Торалы, я не удержался и доработал используя в том числе и твои цитаты... А знак вопроса в конце названия статьи, по моему очень хорошо меняет её смысл :)

                Так что теперь всех кто разделяет мои взгляды призываю вывести статью из минуса!
                (15095)
                18 января'2012 в 18:13
                • Халида, а он и сеть человек без стыда и без совести...
                  (1474)
                  18 января'2012 в 18:49
                  • в заголовке букву "л" пропустили. исЛамская
                    (90)
                    18 января'2012 в 18:52
                    • rustam-ap, бывает :) Спасибо...
                      (15095)
                      18 января'2012 в 19:19
                      • Iska, приношу извинения, брат. Оказывается у вашей новости админом сайта был урезан комментарий, который содержал хукм.
                        (1)
                        18 января'2012 в 21:25
                        • Торалы, ради Аллаха не используйте национальный признак в качестве обращения. В статье о нации не говорится ничего. На ваши эти слова"""Этот татарстанский "алим"...татарские "алимы""""" приведу хадис "...то скажите ему, чтобы он схватил за член своего отца. И не говорите это другими словами" (Ахмад 21274).

                          Более того, муфтияты и их работники "хороши" во всех уголках страны и мира.
                          (1)
                          18 января'2012 в 21:37
                          • farhat,вы правы сказав, что можете ошибаться. На правоту своих слов приведу шариатский хукм.


                            Вопрос: Вследствии моего изучения тафсира почтенного аята:

                            ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

                            "И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобряемое и удерживает от неодобряемого. Эти - счастливы". (104:03)

                            И как понять «мин» для выделения (обособления). Я задумался о словах Всевышнего Аллаха:


                            ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

                            "приказывает одобренное и удерживает от неодобряемого". Это дело т.е. приказывание одобряемого и удержание от порицаемого требуется от всех мусульман. Возможно ее выполнение индивидами, также возможно и группой. Почему же тогда мы говорим о нужде сплоченной группы среди мусульман, образованной ими так, чтоб слово «мин» было для выделения (исключения) части?

                            Ответ: Поистине у «мин» (مِنْ) несколько смыслов, среди них:

                            1. Для выделения (исключения) части. Например: «Из (мин) них те, кто разговаривал с Аллахом», т.е. имеется в виду – некоторые. Или: «Не получите добра, пока не израсходуете из (мин) того, что любите. Т.е. часть того, что любите».

                            2. Для пояснения. Например:

                            فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ

                            «Избегайте же скверны (мин) идолов».(22:30)

                            يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ

                            «Разукрашены они там будут браслетами из (мин) золота».(18:31)


                            В основном бывает неясность между этими двумя смыслами, т.е. «для выделения» части и «для пояснения». Однако в изложении речи и указаний (къарин) выясняется нужный смысл.

                            Сейчас мы рассмотрим почтенный аят:

                            ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

                            1. Со стороны изложения аята до него и после него. Т.е. со стороны слова, с которого началось обращение в аяте предыдущем и следующем.

                            Аяты идущие последовательно:

                            "Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями…" "Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное…" "Не будьте как те, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения".

                            واعتصموا بحبل الله جميعاً ... ولتكن منكم أمة ... ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا...

                            Слово, с которого началось обращение в предыдущем аяте, относится к множественному числу – «держитесь». И в следующем аяте относится к множественному числу – «вы не будьте». Однако в обсуждаемом аяте, стоящем между теми, обращение стоит в единственном числе – «пусть будет», а не «пусть будут».

                            По закону языка, когда отличаются изложения подобно этому случаю, т.е. множественное – единственное – множественное; это дает знать, что начало обращения со словом в единственном числе – это и есть желаемая цель, и что эта цель не в предыдущем, и ни в следующем аяте.

                            Обращение в предыдущем аяте начинается словом множественного числа, касающееся всех мусульман «чтоб они держались». И в следующем аяте с множественного, касающееся всех мусульман «чтоб не разделялись». А в аяте между ними начинается словом единственного числа у мусульман, т.е. не всех мусульман. И не уместен такой вопрос: «Почему мы говорим о слове «пусть будет», что этот приказ относится к единственному числу, вместе с тем, что этот приказ относится к слову «группа» (умма), а группа – это не один человек, а община?

                            Ответом на это будет то, что мы говорим о слове, с которого начинается обращение, а к этому обращению не относятся последующие слова. Например:

                            هذا فوجٌ... - эта толпа

                            Толпа – это больше чем один человек. Но это не означает, что слово «эта» становится во множественном числе. Напротив она остается в единственном числе, даже если после нее идет смысл множественного числа.

                            Также «пусть будет» - это слово в единственном числе. Ведь аят звучит так: «пусть среди вас будет группа», а не так: «вы будьте группой».

                            И не имеет значение род слова «пусть будет» мужской он или женский, для того, чтоб оно связывалось со словом «группа» (умма). Итак, оно остается в единственном числе - «пусть будет», но не «пусть будут».

                            Здесь мы говорим со стороны рассмотрения слов, т.е. расположения (порядка) текста (речи). Тема связана с различием порядка текста в трех словах, с которых начинается обращение в трех аятах:

                            واعتصموا , ولتكن , ولا تكونوا

                            Вы держитесь…, пусть будет…, вы не будьте….

                            Чтоб стала ясна форма различия расположения текста, возьми например слова Всевышнего:

                            ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ... إلى قوله تعالى والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس

                            «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день… до слов …и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии…»

                            Подобно приведенному примеру в почтенном аяте о различии расположения текста - понимается, что обращение в аяте, который посередине – это желаемая цель в этом различии обращений от того, который идет до этого и после этого аята. И это обращение не относится ко всем, а относится к части мусульман. Т.е. (мин) согласно расположению, относится к смыслу для выделения части, но не для пояснения.

                            2. Cо стороны сущности аятапоистине повеление одобряемого и удержание от порицаемого не выполняется кроме как от некоторых, которые способны. Но это не происходит от всех. Но вместе с этим, этот аят не указывает на повеление одобряемого и удержание порицаемого. Если бы было так, то исполнение приказа было бы возможным всеми, и обращение было бы ко всем. Но в аяте приказ, чтоб призывали к добру (хайр), связывая повеление одобряемого и удержание порицаемого.

                            А добро (хайр) в аяте:

                            يدعون إلى الخير

                            Это ислам. А когда в слова хайр стоит буквы алиф и лям, то это означает весь ислам в полном виде. А ислам в полном виде охватывает поклонения и взаимоотношения, также наказания, и государство, которое применяет эти наказания…. И пока существует государство (ислам в полном виде) – этот приказ охватывает государство, чтоб оно претворяло все законы. А поскольку невозможно установление государства отдельными личностями, напротив возможно только сплочением, и это ясно, то становится аят обязывающим создания «уммы» то есть сплоченной общины среди мусульман, которая призывает к полному соблюдению ислама, установив государство, и повелевает одобряемое и удерживает от порицаемого.

                            Стоит обратить внимание, что без государства не возможно претворение всего ислама, так как есть шариатские хукмы касающиеся индивидов как например, намаз или пост. Но есть такие которым необходим имам или халиф для выполнения этого закона как, например, наказание. И призыв к полному исламу имеется в виду – установление государства, а это нуждается в действии группы, то есть сплочения, но это не может быть действием отдельных лиц.

                            И не говорят, что «призыв к установлению государства это не является действием для установления государства. Действия к установлению государства на самом деле нуждаются в сплоченной группе, но призыв не обязательно, чтоб был в сплоченной группе, он возможен и отдельными лицами».

                            Не говорят так, потому что призыв к установлению государства не отделен от действия для его установления. Призыв к исламу не является богатой идеей отдельной от действий. Призыв к установлению государства обязывает наличие действий для его установления и не отделен от них. Так поступил посланник Аллаха с.а.с.: призывал… действовал… искал помощь… и установил государство. И следуя за пророком с.а.с. мы призываем, действуем этому пути, пока не установим государство с дозволения Аллаха.

                            Таким образом, суть аята т.е. призыв к полноценному исламу делает это обращение мусульманам не как индивидам без сплочения. Так как установление государства не осуществляется индивидами действующими не в сплоченной группе. Напротив это призыв в составе сплоченной группы из мусульман, которая может этим заниматься. И в этом случае «мин» становится для выделения части.

                            Согласно всему сказанному выходит то, что «мин» в этом аяте:

                            ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون

                            Это «мин» для выделения (исключения) части, т.е. пусть образуется из мусульман группа (сплоченная община), для выполнения фардов (предписаний) которые упомянуты в этом аяте.



                            3 Рабиъ аваль 1429 х.

                            8/4/2008 год.
                            (1)
                            18 января'2012 в 21:44
                            • kurbanov73, брат, я не говорил что отрезал этот комментарий, а сообщил, обращаясь к тебе - "В оригинале вы осудили материал именно под авторством iska". Из этого следует, что то замечание которое ты сделал по поводу нехватки в статье аята, относится именно к iska, а не к администрации портала. С уважением :)
                              (15095)
                              18 января'2012 в 21:55
                              • kurbanov73, даже не знаю, кого поддержать, Торалы или тебя :)
                                (1474)
                                19 января'2012 в 02:05
                                • kurbanov73, скорее всего сам Торалы татарин, раз так критикует татар...
                                  (5143)
                                  19 января'2012 в 02:07
                                  • Брат, абу Джабраиль! Ма-шаАллах, хорошо переработали, т.к. теперь она полностью раскрывает лицо якуповых, хузиных, силантьевых во главе с талгатами и еже с ними и их замысел сделать из мусульман отрешенных от действительности нашей жизни схоластиков.
                                    (4056)
                                    19 января'2012 в 02:34
                                    • kurbanov73, брат дорогой! Он выступает от имени ДУМ Татарстана и представляет ДУМ Татарстана в качестве начальника отдела образования и науки ДУМ РТ. Т.е. он мнит себя одним из татарских "алимов",но по сути такой, который загнобил реальных братьев в Татарии, знающих ислам на голову выше его. Поэтому, брат я слово написал в кавычках, что бы не пачкать это благое слово об его имя. Если вы забыли, то мы не забываем его призывы сжигать книги, вместо того что бы бороться за их реабилитацию и которые по тупости или глупости запретили суды. Может я и не прав, пусть Аллах простит меня, все мы ошибаемся, хотя стараемся не делать этого....
                                      (4056)
                                      19 января'2012 в 02:44