Среда обитания

Мусульмане ссорятся – не тешатся

В Дагестане полагают, что противостояние между разными ветвями ислама в ближайшее время усугубится

Последние убийства приверженцев салафизма в Дагестане актуализируют тему сложных отношений между салафизмом и суфизмом, а также между религией, правоохранительными органами и властью республики в целом. Откуда сформировалась напряжённость между суфиями и салафитами, как на это смотрела прежняя элита республики, и какова будет религиозная политика Рамазана Абдулатипова? Об этом – в материале Ахмеда Магомедова.

В течение последних дней в республике живо обсуждают новости из селения Хаджалмахи Левашинского района. 16 марта  днем здесь расстреляли отца и сына Багаудина и Юсупа Ахмедовых. Преступники поджидали жертв в черной безномерной «Приоре» с затемненными стеклами. При схожих обстоятельствах 25 марта убили Абдулмаджида Маджидова.

Ряд медийных ресурсов по горячим следам сообщили, что, согласно информации правоохранительных органов Дагестана, убитые являлись приверженцами так называемого «нетрадиционного» ислама (ваххабизма, салафизма). 1 апреля в интернете появилась фотография со списком из 33 жителей Хаджалмахи, которых также могут убить за принадлежность к ваххабизму.

В дальнейшем отдельные хаджалмахинцы поведали журналистам, что активные члены джамаата в лице последователей «традиционного» ислама (суфизма, тариката) еще в начале марта предложили всем салафитам немедленно покинуть населенный пункт, и тут же стали распространяться «расстрельные» списки.

Не меньший резонанс в Дагестане вызвала смерть 40-летнего жителя селения Ашильта Унцукульского района Амирхана Алдамова, которого 24 марта нашли на берегу реки Андийское Койсу с перерезанным горлом и наручниками на руках. Он пропал в декабре 2012 года, был братом Магомедали Амирханова, задержанного по подозрению в организации теракта 28 августа 2012 года, в результате которого погиб шейх Саид Чиркейский.

Похищения и кровная месть

Есть мнение, что ко всем преступлениям причастны местные и приезжие сотрудники правоохранительных органов. В основе лежит их желание отомстить за покушения на жизни коллег и разжечь внутриконфессиональную вражду в надежде, что суфии и в дальнейшем будут брать на себя карательные функции. В Дагестане припоминают десятки случаев, когда салафитов похищали неизвестные вооруженные люди, в последующем их трупы находили сожженными или со следами страшных пыток.

Априори считается, что похитители и насильники – люди в погонах. В силу понятных причин проверить достоверность данной версии не представляется возможным, хотя есть случаи, подтверждающие, что сотрудники правоохранительных органов могут действовать явно незаконными методами.

В частности, 3 сентября 2012 года полицейскими прямо из реанимационного отделения республиканской клинической больницы был похищен и увезен в неизвестном направлении житель Буйнакска, приверженец салафизма Сиражуддин Хасаев. Его местонахождение до сих пор неизвестно. Родственники не исключают, что Хасаева нет в живых.

Впервые его вместе Хизри Пирамагомедовым похитили неизвестные вооруженные люди 2 сентября. Уже в больнице Хасаев рассказал родственникам, что его и Пирамагомедова привезли в какое-то место, где стали пытать. Пирмагомедову прострелили ноги и грудь, а затем их закинули в автомобиль, который подожгли. Хасаеву удалось вылезти из горящего салона автомобиля и дозвониться до родственников.

Также не исключается, что Маджидова, отца и сына Ахмедовых убили на почве кровной мести: 11 ноября 2012 года во дворе своего дома неизвестные расстреляли имама местной мечети Гаджи Алиева, его родственники могли решиться на ответные меры. Трагические события в Хаджалмахи и смерть Амирханова экспертами рассматриваются и в контексте имеющегося противостояния суфиев (в основном в лице последователей шейха Саида-афанди Чиркеевского) и салафитов, начало которому положили постперестроечные времена.

Прошлое, настоящее и будущее

Тогда пружина противостояния из-за отношения к религиозным вопросам настолько раскрутилась, что дело быстро дошло до взаимных обвинений в неверии. В итоге все могло завершиться или нахождением точек соприкосновения, или продолжением словесных перепалок и анафем, но тут в процесс вмешалась власть. Она четко заняла одну из сторон конфликта в лице суфиев, что имело катастрофические последствия для всех мусульман Дагестана.

Официальные и неофициальные лидеры «традиционного» ислама тогда до конца не осознали, в какую смертельную ловушку попали. Они повсеместно стали рекламировать свою связь с властями и представителями силовых структур, призывали прихожан мечетей «стучать» на ваххабитов, к прочим насильственным действиям. Нередко давались фетвы (религиозные юридические заключения), разрешающие убийства своих оппонентов, делались даже ссылки на несуществующие хадисы: дескать, кто убьет ваххабита и кого убьет ваххабит, те обязательно попадут в рай.

Салафиты, оказавшиеся в ту пору под двойным прессом, вели себя более осторожно. В частности, их признанный лидер Багаудин Магомедов, хотя и обвинял, в целом, последователей суфийского учения в неверии, утверждал, что вопрос о выходе из ислама на уровне конкретного человека может быть решен только после разъяснительной беседы, а убийство мусульманина при отсутствии на то религиозных причин является величайшим грехом.

Противостояние усугублялось с каждым днем, хотя процесс все еще ограничивался словесными перепалками, локальными стычками, попытками суфиев захватить «салафитские» мечети, которые всегда заканчивались удачей. Загнанная в угол определенная часть «нетрадиционного» ислама все больше радикализировалась, многие приобретали оружие.

Ничего необычного, по сути, не происходило, так как в Дагестане у всех на руках было и есть оружие, и хотя милитаризация салафитов не добавляла им симпатий, но мало кто тогда считал, что именно они представляют угрозу для общественного спокойствия. К примеру, проведенный в начале 90-х годов прошлого века социологический опрос показал, что 66% опрошенных дагестанцев видели причину роста преступности и террористической активности «в борьбе политических, клановых и мафиозных группировок за власть и передел собственности», а на долю «религиозного экстремизма» пришлось только 4.2%.

В свою очередь, эксперты полагали, что «нетрадиционный» ислам радикализировался и милитаризовался вследствие трех причин. Первая – реакция на действительно существовавшие жестокие репрессии властей. Вторая вытекала непосредственно из идейных установок «ваххабизма» и непомерных амбиций его лидеров. Третья делала акцент на растущем влиянии радикальных сил Чечни, куда к концу 90-х годов прошлого века из Дагестана перебрались почти все сторонники решительных акций.

Эти причины, по большому счету, не противоречили друг другу, а скорее взаимно дополняли дргу друга, позволяя видеть сложный и неоднозначный процесс в более полном объеме.

Затем началась чеченская авантюра 1999 года, после которой репрессии в отношении салафитов в силу понятных причин увеличились многократно. В частности, из селения Карамахи Буйнакского района были выселены почти все салафиты, их дома подверглись грабежу. Спустя несколько лет некоторые карамахинцы вернулись домой, а часть подалась в «горы», к боевикам.

Уже потом начался отстрел тех, кто ратовал за выселение. Местные жители сегодня рассказывают, что их всех убили. Не исключено, что горькую судьбу Карамахи скоро может повторить Хаджалмахи, так как и тут появились, как уже писалось выше, горячие головы, предлагающие выселить своих земляков-салафитов. Чтобы исключить подобный сценарий, власти Дагестана должны немедленно и жестко прореагировать на события в Хадмалмахи, а новый глава республики Рамазан Абдулатипов– стать равноудаленной фигурой от «нетрадиционного» и «традиционного» ислама.

Он должен создать оптимальные условия для продуктивного диалога, оказывая должное внимание обеим сторонам и тактичное давление, при необходимости, – на обе стороны.

Но это в теории, а в жизни есть опасения, что и Абдулатипов станет на сторону официального духовенства со всеми вытекающими отсюда последствиями. Симптоматично, что новый глава республики буквально в первые дни своего назначения собрал у себя исключительно сторонников «традиционного» ислама, чтобы отметить один из религиозных праздников, хотя его предшественники, особенно второй президент Дагестана Магомедсалам Магомедов, на первоначальном этапе собственного правления предпринимали определенные шаги для сближения салафитов и суфиев.

В любом случае, уже сейчас понятно, что при сохранении текущих тенденций, пропасть между мусульманами в Дагестане может еще больше углубиться, а силовое и прочее давление на оппонентов официального духовенства будет способствовать росту вооруженного подполья…

Автор: Ахмед Магомедов
Комментарии 14
  • Имам аз-Захаби (ученик ибн Таймии) сказал: "Поистине тасаввуф это: мораль, этика и любовь, это то, что пришло от сподвижников Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это довольство Аллахом и обязательность страха перед Ним, это джихад на Его пути, и адаб в соответствии с адабами Шариата, это чтение Корана с выражением и следование ему, это ночные молитвы со страхом перед Аллахом, это посты в одни дни и разговения в другие, это старание и усердие, это альтруизм и обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с верующими, это возвышенность в обращении с неверными и над всем этим, вместе взятым. Аллах ведёт по прямому пути, кого пожелает. Учёный, лишённый тасаввуфа и того, что к нему относится, пуст, а суфий, лишённый знания Сунны, собьётся с прямого пути".


    ("Сияр а`лям ан–нубаля 15/407-412")
    (-16)
    7 апреля'2013 в 02:43
    • Ибн Таймия даёт определение суфизму:
      «Поистине суфизм - это качество праведных. Это праведник, который отличился аскетизмом, поклонением усердствуя в этом. Праведные были из этого пути (суфизма). Как говорят: «Праведные алимы и праведные правители - это особые праведники, которые ниже по степени полноценных праведников. Праведность – качество, присущее сподвижникам, табиинам. Когда говорят о аскетах и поклоняющихся из Басры, что они праведные, это подобно тому, что говоришь об имамах факихов из Куфы, что они праведные. Также каждый в соответствии с его путём, на который он вступил на поклонение Аллаху, со следованием Пророку (салляллаху аляйхи васаллям), в соответствии с его усердием и временем считается праведником. Они более праведные в своём времени, а праведники первого века более праведные, чем они. Для праведных есть степени и типы. И поэтому для каждого из них есть свой род, состояние и поклонение постоянно выполняющих. Если даже другой в иной категории (состоянии, поклонении) более полноценен и достоин, чем он».
      Ибн Таймия сказал: «Большинство мухадисов, факихов, суфиев следуют тому, с чем пришёл Пророк (салляллаху аляйхи васаллям). То, что пришло от них, это из книги и знаний. Они являются чистыми последователями Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), не добавляя что–либо, противоречащее Шариату.
      (-16)
      7 апреля'2013 в 02:44
      • Имам Шафии: «Будь и факихом, и суфием...»
        Сказал Имам аш-Шафии (150-204 г.х.), да будет доволен им Аллах, в своем «Диван аш-Шафии»:

        قال الامام الشافعى فى ديوانه :
        فقيهاً وصوفياً فكن ليسَ واحداً فَإني وَحَقِّ اللَّهِ إيَّاكَ أَنْصَحُ
        فذلك قاسٍ، لم يذق قلبه تقى ْ وهذا جهولٌ، كيف ذو الجهل يصلحُ؟!

        «Будь и факихом, и суфием - но не одним из них.
        Поистине, я наставляю тебя ради Аллаха.
        Факих, но не суфий – у него грубое сердце и оно не знает вкуса таква (богобоязненность)
        Суфий, но не факих – он джахиль (невежда), а как же преуспеет джахиль?!»

        [Имам аш-Шафии, «Диван аш-Шафии», стр. 42, изд. «Даруль ма`рифа»]
        (-16)
        7 апреля'2013 в 02:44
        • имам Малик сказал:
          «Кто стал факихом и не стал суфием - тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал факихом - тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе фикх и суфизм - тот, действительно, приобретает Истину» («Аль-Мавсуату Юсуфият», стр. 55; «Хашият аль-Адави», том 3, стр. 95; [Мулла] Али аль-Кари, «Айн аль-Илли», том 1, стр. 33; «Хакаику ан ат-Тасаввуф», стр. 566.).
          (-16)
          7 апреля'2013 в 02:45
          • Имам аш-Шафии сказал:
            «Я дружил с суфиями и узнал от них три мудрые выражения:
            1. Время - как меч, если ты его не отсечёшь, он отсечёт тебя.
            2. Если ты не повернёшь свой нафс ко благу, он повернёт тебя ко злу.
            3. Отсутствие [чего-либо] – это спасение».
            («Аль-Мавсуату Юсуфият», стр. 54; Джалалуддин Суюти, «Таййидуль-Хакикат», стр. 15).

            Имам аш-Шафии сказал:
            «Мне была внушена любовь к трём вещам в этом мире:
            1. Отказ от неестественности,
            2. Мягкое отношение к людям,
            3. Следование пути суфиев (ахлу тасаввуф)».
            («Аджлуни, Кашфуль-Хафий», стр. 341; «Хакаику ан ат-Тасаввуф», стр. 567).

            Ещё имам аш-Шафии сказал в стихах:
            «Будь и факихом, и суфием - но не одним из них.
            Поистине, я наставляю тебя ради Аллаха.
            Факих, но не суфий – у него грубое сердце и оно не знает вкуса таква.
            Суфий, но не факих – невежественный, а как же преуспеет невежественный?»
            («Диван аш-Шафии», стр. 25).
            (-16)
            7 апреля'2013 в 02:46
            • Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуррахман, мне рассказал Абу-ль-Хасан ибн аль-Катат, нам рассказал Мухаммад ибн Аби Яхья, нам рассказал Юнус ибн Абд-уль-Аля, который сказал, что слышал, как имам аш-Шафии сказал: «Если умный человек не станет суфием, не придёт обед, как он станет идиотом» («Хульят аль-Авлия», том 4, стр. 411).
              (-16)
              7 апреля'2013 в 02:46
              • sunniti, хорошие слова, брат! Но к Дагестану это не относится, т.к. там суфизм очень уж своеобразный, чему свидетельствует их тесное сращивание с репрессивными силами против своих единоверцев.
                (4056)
                7 апреля'2013 в 03:30
                • sunniti, и слова шейхуль-ислама верны, но и они, к сожалению, к Дагестану не относятся, а имеют в виду просвещенных правдников, которые строго, очень строго придерживались шариата, тариката и хакиката и обладали знаниями, искренностью и любовью к Аллаху, Его посланнику, который явился милостью для миров, а также к своим братьям по вере, по сути, являясь единым организмом - единой Уммой.
                  (4056)
                  7 апреля'2013 в 03:34
                  • sunniti, тюбетейка с полоской, это обязательно? Если таковой нет, то уже и не брат по вере?
                    (4056)
                    7 апреля'2013 в 03:37
                    • нужно смотреть не на название, а на суть явления. Бесполезно спорить о чем то, когда идет просто истребление и изгнание людей. Как оно видно со стороны - происходящее не в борьбе разных пониманий Сунны, а в дележке дуньи. Одна сторона хочет дунью, а другая - хотя бы выжить и остаться муслимами. Изнутри оно видно, может быть, иначе. А Аллах знает лучше.
                      (155)
                      8 апреля'2013 в 13:23
                      • sunniti, имам Шафигый тоже отмечал положительные стороны суфизма...но увы и ах...суфии давным давно отошли от Сунны ...у них своя сунна и она ими правят...т.е. они не лучше в этом отношении, чем христиане и иудеи, которые взяли слова своих священников выше чем слова Пророка (салляАллаху алейхи васаллям) и Аллаха...жаль тех мусульман,которые убиты,пусть Аллах простит им грехи и введет их в Рай...а убивать мусульманина это великий грех. В арабских странах давным давно поняли что с салафитами надо дружить, т.к. они считают великим грехом выходить против правителя - мусульманина, а эти не знаю чего...может у них там салафизм другого цвета...? ((
                        (-170)
                        8 апреля'2013 в 13:46
                        • sunniti, в далееееком прошлом брат....в далееееееком прошлом....увы(( щас суфизм Кавказа оброс сказками и причудами, от которых волосы на голове шевелятся....и это они называют Сунной Пророка....(салляАллаху алейхи васаллям)в таком случае это явная клевета на Сунну Пророка (салляАллаху алейхи васаллям)
                          (-170)
                          8 апреля'2013 в 13:50
                          • Торалы, согласна
                            (-170)
                            8 апреля'2013 в 13:52
                            • было такое что братья суфисты находясь даже в другой стране и обучаясь тама не снимали свои тюбетейки с полосками...(это и не сунна и не фард)и иногда приводили учителям такие доводы (реально сказочные) от которых у учителей глаза ну очень округлялись...и прямо шокировало их жесткое отношение к салафитскому понимаю акыйды, и к салафитам в целом...они их ваххабитами называют...и когда им хочешь объяснить что ты не есть последователь Абдул Ваххаба, а последователь Сунны Пророка ( салляАллаху алейхи васаллям) их ответ не устраивает....
                              печально что суфии нынешнего времени считают себя теми, о которых упомянуто тут выше в цитатах...они не имеют к ним отношения в большинстве своем...
                              (-170)
                              8 апреля'2013 в 14:02