19 февраля 2004 года, находясь в Будапеште в рамках учения НАТО, азербайджанский офицер Рамил Сафаров 16-ю ударами топора убил СПЯЩЕГО армянского офицера Гургена Маркаряна,только потому, что он армянин.
(Азербайджанский офицер Рамиль Сафаров, в 2004 году проходивший в Венгрии курсы английского языка, 19 февраля 2004 года зарубил топором лейтенанта армянских военных сил Гургена Маргаряна. Сафаров позже утверждал, что находился в невменяемом состоянии, а также заявлял, что Маргарян оскорблял вооруженные силы и флаг Азербайджана. 13 апреля 2006 года суд Будапешта приговорил Сафарова к пожизненному заключению без права на амнистию. - "Лента.Ру")
В Венгрии его осудили на пожизненное заключение но 31 августа этого года он был экстрадирован в Азербайджан, где его прямо в аеропроту приняли как героя, а президент Алиев подписал указ о помиловании.
Кроме того лейтенант Сафаров получил звание майора, зарплату за 8 лет заключения и новую квартиру.
Трудно представить себе общество где героизируют убийцу спящего человека. Это общество шизофреников и психопатов.
Я поконсультировался у известного в ЖЖ знатока Ислама и Шариата, мусульманина и известного блогера kahhar_786 и получил такой ответ:
Решение президента Азербайджана Шариатской основы под собой не имеет, нужно было расследовать инцидент, и учитывая что Армения и Азербайджан на тот момент не находились в состоянии войны, и Сафаров не был в составе армии под управлением властителя мусульман, а находился всего лишь в служебной командировке, нужно было бы вынести решение об убийце в соотвествии с положениями хадда за убийство, ибо поступок Сафарова был ничем иным, как криминальным убийством.
Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорят: «Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман»”. (См. “Шарх сахих Муслим” 3/438).
Имам Ибн Муфлих сказал: “Запрещено устанавливать наказание (хадд) кому-либо, кроме правителя (имама) или его заместителя (наиб)”. (См. «аль-Фуру’» 6/53).
Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласий в том, что воздаяние равным за преступление (къысас) и установление наказаний (хадд) совершает только правитель”. (См. «Тафсир аль-Куртуби» 2/245-246).
Но никак не военнослужащий, находящийся в командировке, может наказывать по своему разумению кого-либо смертью. Относительно Сафарова с Шариатской точки зрения возможно три варианта судебного решения:
Либо казнить его через обезглавливание - если родственники убитого настоят на казни,
Либо если родственники убитого согласятся принять выкуп за кровь (дий) - обязать выплатить его,
Либо, если родственники убитого простят его безо всяких условий - отпустить Сафарова по милости Всевышнего Аллаха.
Имам Ибн Муфлих сказал: “Запрещено устанавливать наказание (хадд) кому-либо, кроме правителя (имама) или его заместителя (наиб)”. (См. «аль-Фуру’» 6/53).
Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласий в том, что воздаяние равным за преступление (къысас) и установление наказаний (хадд) совершает только правитель”. (См. «Тафсир аль-Куртуби» 2/245-246).
Эти доводы так же указывают на то, что наказание убийце нельзя исполнить, т.к. нет того самого правителя, полномочного на это. Соответственно эта ситуация не имеет никакого выхода, кроме как избрание того самого правителя.
Оскорбление страны- не подчиняющейся законам Аллаха, оплевание любого флага, кроме Исламского флага и знамени- действия не несущие оскорбления Исламу, а значит не достойные такой реакции.
Как и сколько десятилетий нам всем ждать исламского правления- один Аллах знает, важно то, что вы сделали для его приближения.
По шариату Сафаров неправ, т.к. убийство возможно лишь в качестве самозащиты, или во время реальных боевых действий, во время сражения. Он же зарубил спящего, за пределами территории боевых действий на почве национальной неприязни. Его поступок- незаконное убийство. Хотя решение должен выносить кадий, а наказание- палач, а полномочия назначения которых есть лишь у законного Исламскогоправителя, выбранного уммой, получившего власть по средством присяги. На сегодняшний день противоправный (с точки зрения шариата) поступок не может быть пресечен, а преступник наказан.
Поступок Азербаджанца исходит из тех же чувств, которые являются одной из причин сегодняшнего бедственного положения.
Для нас мерилом является Ислам, а не патриотизм, чувство солидарности или жалости.
И еще, кто вам сказал, что я люблю армянских христиан?
2. В статье дано много не точные инфо, про инциденте 2004 года.
Суд состоялся в Европе, нельзя скрывать факты.
3. Для нас Р. Сафаров не герой, герой эта шахид Мубариз Ибрагимов. Хотя на месте Сафарова я так же мог поступит аналогично, учитывая что Сафаров потерял близких в Карабахском войне тем более он находился в состояние аффекта и его спровоцировали (я еще не говорю про патриотизма).
4. Азербайджанский власть имеет огромный разрыв (яму) между государством и народом. Страной реально управляют чужеземцы и враги мусульман. Там воле народа и даже президента никто не спрашивает. Например, если сегодня И. Алиев захочет войну с Арменией, ему не дадут начат войну. И возможно, освобождение Р. Сафарова со стороны западных гегемонов (к стати армянское диаспора тоже очень сильна) эта маленький утешение и подарок для самого Алиева. А вед тогда он очень хотел его освобождение.
5. Если судить по шариату, то И. Алиеву стоило бы сегодня освободить и помиловать тех авторитетных ученых Ислама и невинных защитников хиджаба в Баку который отбывают сроки в тюрмах и подвалах МТН Азербайджана. Причем, власть их арестовал подбрасывая им наркоту и оружие.
А вы говорите про шариатском суде, тем более в Азербайджане...
Флаг не исламского государства не имеет к моей семье и чести никакого отношения, и ваш пример с женой несостоятелен и неуместен.
По скольку объявлено перемирие, любые стычки являются противозаконными, исходя из Ислама, а не из каких то мутных понятий, непонятных законов, которыми вы руководствуетесь.
Каждый раз, когда приходит в упадок уровень мышления, между людьми возникает связь на основе патриотизма. Причиной этого является то, что они живут на одной земле и тесно связаны с ней и инстинкт самосохранения побуждает их защищать себя, страну и территорию, на которой они живут, вследствие чего, и появляется патриотическая связь. Эта связь – наиболее слабая и наиболее низкая, она свойственна как людям, так и животным и птицам и постоянно принимает эмоциональный аспект. Патриотическая связь имеет влияние, когда существует иностранная агрессия на родину путем нападения на нее или ее захвата, но в положении, когда родина находится в безопасности от вражеской агрессии, она не имеет воздействия. И когда родина освобождается от врага, ее влияющая роль заканчивается и поэтому она является низкой связью.
Сказал имам Ибн Кудама: Когда пришел враг, обязанностью людей – как богатых, так и бедных — будет мобилизация и выступление…, это значит, что мобилизация охватывает всех людей, способных сражаться, когда появляется потребность в их мобилизации по причине прихода к ним врага. И не разрешено никому отсиживаться, кроме тех, кто оставлен для охраны семей и имущества, и тех, кому правитель запретил выходить, или тех, кто физически не может выйти или сражаться, на основании слов Всевышнего: «Выступайте в легкости и трудности» (Ат-Тауба, 9/41), (т.е. богатые и бедные, молодые и старые, здоровые и больные, свободные и занятые, одинокие и семейные, храбрые и робкие, энергичные и пассивные — тафсир Аль-Куртуби), и слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…когда вас призовут к выступлению на войну, то выступайте» (Аль-Бухари, 1703, Муслим, 2412). (Аль-Мугни, в.7438).
Сказал шейху-ль-ислам Ибн Таймиййа: Если враг войдет в страну Ислама, нет никакого сомнения, что отпор ему будет обязанностью для тех, кто ближе, затем более и более далеко живущих, т.к. все страны Ислама имеют хукм одной страны. И нет сомнения, что будет обязанностью выступление навстречу врагу без разрешения родителя и кредитора, и высказывания имама Ахмада ясно подтверждают это (Аль-фатава аль-кубра, т.5, стр. 539).
В энциклопедии по фикху сказано: «Имущество людей войны и их кровь дозволены для мусульман и ничто из этого не защищено. Мусульмане имеют право лишать их жизни и их имущества всеми доступными средствами, потому что они поступают с нами так. Это единогласное мнение среди ученых»
Куртуби (р.) сказал так:
" Слова "устраивайте для них любую засаду" показывают дозволенность организации покушений на убийство еще до того, как до них дойдет призыв ".
Куртуби сказал "до того как дойдет призыв" относительно тех, кому призыв уже был сделан. Слова "устраивайте для них любую засаду" показывают дозволенность засады на врагов, слежки сбора информации о них.Кто считает покушения на враждующих с Аллахом и Посланником кафиров вероломством, либо утверждает запретность этого Исламом, тот возвел ложь на Коран и Сунну и впал в заблуждение.
Навави(р.) сказал:
"Кадий Ияд сказал:" Никто не может говорить, что убивать так - это вероломство. Один человек при Али бин Абу Талибе(р.а.) назвал это вероломством, на что Али(р.а.) приказал тотчас же отсечь ему голову и тот был убит".Куртуби(р.) указывает на этот второй рассказ в тафсире аята "сражайтесь с предводителями куфра"(Покаяние:12). А также ибн Таймия(р.) упоминает об этом рассказе в своей книге "ас-Саримуль-Маслюль аль Шатимир-Расуль" и приводит проишествие между Муавией и Мухаммадом бин Масляма.
Абу Рафи Ибну Абиль-Хукайк был из яхудов Хайбара и купцов Хиджаза. Он отправился в Мекку и натравил мушриков на Расулюллаха(а.с.с.). А они подготовили армию и произошла Битва у Рва. И пламя войны развел именно этот человек лично. Бухари(р.), передает от Бары бин Азыба(р.а.):
"Расулюллах(с.а.с.) отправил, чтобы убить иудею Абу Рафи ансаров и назначил над ними Абдуллу бин Атика. Абу Рафи жил в крепости в Хиджазе."Бухари(р.) передает опять же от Бары бин Азыба(р.а):" Расулюллах(а.с.с.) отправил за Абу Рафи группу. Ночью, Абдуллах бин Атик из этой группы, вощел в дом к Абу Рафи и убил его спящим."
Абдуллах бин Атик(р.а.) использовал ряд хитростей, чтобы убить Абу Рафи. Хитростью вошел в крепость, затем его товарищи заперли ворота иудеев снаружи. Изменил голос, чтобы его не узнали.
Ибн Хаджар так сказал:
"Из этого хадиса следует,что мушриков , до которых дошел призыв, но они продолжают усердствовать в куфре, и тех, кто помогает мушрикам делом, словом и иммуществом против Расулюллаха(а.с.с) дозволенно убивать, организовывая покушения. А также шпионить за врагом, нападать внезапно, прибегать жестокости в бою, говорить неправду в своих целях и нападать малым числом мусульман на превосходящие силы мушриков."ИНТЕРЕСНО ЗАМЕТИТЬ ДЛЯ УМНИКА НАПИСАВШЕГО СТАТЬЮ СЛЕДУЮЩЕЕ-"Бухари(р.) привел этот хадис в главе "Убийство спящего мушрика". Абдуррахман ат-Дусари(р.) в тафсире аята "Только тебе служим и только тебя просим о помощи"(Фатиха:4) в главе обьяснения степеней служения (убудият) сказал в связи с этим:
"Приготовить сколько возможно силы - это из религиозных обязанностей и из основ исполнения. Человек по настоящему поклоняющийся Аллаху Тааля не может допускать слабости в этом вопросе.
Не то что откладывать это, но и задерживать не дозволительно. Человек, решившийся на джихад на пути Аллаху Тааля, и искренне служащий Аллаху Тааля может организовать убийство руководителей куфра призывающих к отрицанию и безбожию, опорочивающих откровение от Аллаха, использующих перо или другие средства пропоганды против религии единобожия.
Потому что это кафиры посягнувшие на Аллаху Тааля и его Посланника(а.с.с.). Вобщем и в частности в любой точке мира мусульманам не дозволенно оставлять в живых таких людей. Потому что они вреднее чем ибн Абиль-Хукайк и другие, из тех кого велел убить Расулюллах(а.с.с.).
Неустранять во время их, как препятствие на пути , значит невыполнять предписания Расулюллаха(а.с.с.), явно нарушать служение Аллаху Тааля и презреннейшим образом позволять действовать рычагам, старающимся попрать религию Аллаха.
Закрытие глаз на это означает бездействие в деле религии Аллаха и отсутствие ненависти ради Аллаха к его врагам. А это потеря любви Аллаха и его Посланника и большое упущение в деле возвеличивания их. И это упущение ни коим образом несовместимо с правильным служением(поклонением) Аллаху Тааля." Ибн Кудама(р.) сказал:
"Нападать на кафиров ночью и убивать их без предупреждения дозволенно. Ахмад(р.) сказал, что нет проблемы нападать ночью. Разьве на византийцев не напали ночью? Мы не знаем никого, кто считал бы ночное нападение макрухом.
Суфьян, Зухри, Абдуллах бин Аббас и Саб бин Джассама по цепочке от Расулюллаха(с.а.с.) передают:
Было спрошенно: "Мы устраиваем нападения ночью на дома мушриков, пленим их женщин и детей, есть в этом проблема?". На это Расулюллах(а.с.с.) ответил: " Они тоже из них(мушриков)". Хадис с хорошим (хасан) иснадом. Шафи (р.) говорит, что нам известно о запрете Расулюллаха(а.с.с.) на убийство женщин и детей, но неизвестно, что он отменял его позднее. Наше мнение, что убийство женщин и детей запрещенно там, где можно отделить женщин и детей от тех врагов, которых приказанно убить. Слова " они тоже из них" говорят о том, что эти женщины и дети не обладают неприкосновенностью.
"Кадий Ияд сказал:" Никто не может говорить, что убивать так - это вероломство. Один человек при Али бин Абу Талибе(р.а.) назвал это вероломством, на что Али(р.а.) приказал тотчас же отсечь ему голову и тот был убит".НАВЕРНО ПО ТЕМЕ НАДО БЫЛО БЫ ВЫНЕСТИ РЕШЕНИЕ,ЕСЛИ БЫ РЯДОМ БЫЛ БЫ КАДИЙ,НЕ ИСКЛЮЧЕНО И ОТРУБАНИЕ ТЕБЕ ГОЛОВЫ ЗА ТО ЧТО СМЕЕШЬ ОТСЕБЯЧИНУ ЗА ШАРИАТ ПРЕДСТАВИТЬ!
Сообщается, что, когда Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) сообщили о людях, которые отрицают предопределение, он сказал: “Когда вы встретите этих людей, то передайте им, что я непричастен к ним, а они ко мне!” Муслим 8.
Однажды к Анасу (да будет доволен им Аллах) пришел один человек и сказал: “О Абу Хамза, я встретил людей, которые отрицают заступничество (пророка в Судный день) и мучение могилы”. На что Анас сказал: “Эти люди – лжецы! Не сиди с ними!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 2/116, Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/448. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ маталиб аль-‘алия” 18/481.
Аль-‘Аууам ибн Хаушаб относительно своего сына ‘Исы говорил: “Клянусь Аллахом, увидеть ‘Ису сидящим с музыкантом и пьяницей предпочтительнее для меня, чем увидеть его находящимся среди приверженцев нововведений!” Ибн Уаддах в «аль-Бида’» 56.
Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые ищут собрания, в которых поминают Аллаха! Так смотри же, с кем ты находишься! Не находись с приверженцами нововведений, ибо поистине, Всевышний Аллах не смотрит на них! И признаком лицемерия является пребывание человека с приверженцем нововведений. Я застал лучшее поколение людей, и все они были из ахлю-Сунна, и они запрещали пребывание с приверженцами нововведений!” См. “Хилья аль-аулия” 8/104.
Он также говорил: “Остерегайся сидеть с теми, кто может испортить твое сердце!” аль-Лялякаи 262.
Суфьян ас-Саури говорил: “Тот, кто обратил свой слух к приверженцу нововведений, зная это, тот вышел из под защиты Аллаха и вверился самому себе!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 7/261.Имам ахлю-Сунна Ахмад ибн Ханбаль предостерегал от вероубеждения Хариса аль-Мухасаби и запрещал даже сидеть с ним. А когда ему сказали, что он рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и является набожным, Ахмад разгневался и сказал: “Пусть не введет вас в заблуждение его смирение и мягкость! Поистине, он плохой человек. Неужели вы будите сидеть с каждым приверженцем нововведений, который рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “Табакъат аль-ханабиля” 1/233.
وعلى الرافضة لعنة الله وكلهم كفار قال ومن لا يكفرهم فهو كافر
«И да проклянет Аллах рафидитов! Все они кафиры, и кто не делает им такфир – тот кафир» см. «аль-Мунтазам», 8-249
И сам халиф, да будет доволен им Аллах, был грозой зиндыков, и рассылал своих полководцев во все концы Аббасидского Халифата, уничтожая рафидитов, батынитов, исмаилитов, джахмитов, мутазилитов, и других заблудших, и отдал приказ проклинать их на минбарах. И таким же был его сын, аль-Коим би Амри Ллях, да будет доволен ими Аллах.
Сказал Ибн Араби аль-Малики, комментируя убеждения рафидитов:
« كفر بارد، لا يسخنه إلا حرارة السيف
«Это – холодный куфр, который не нагреет ничего, кроме жара меча»
См. «Аль-ауасым», 1-352
Сказал Ахмад Ибн Ханбаль:
وليست الرافضة من الإسلام في شيء
«Рафидиты не имеют к Исламу абсолютно никакого отношения»
См. «ас-Сунна», 82
Сказал имам аль Бухари:
ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم
«Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким же успехом можно помолиться за иудеями или христианами. Не приветствуйте их и не посещайте их больных; не заключайте с ними браков, не ешьте мясо, забитое ими, и не присутствуйте на их похоронах, потому, что они умерли не в Исламе».
См. «Хольк афаль аль ибад», 125
Спросили имама аль-Фирьяби про человека, который поносит сподвижников, и он ответил: «Он кафир». Его спросили, можно ли читать за него заупокойную молитву? И имам ответил: «Нет». И его спросили, что же делать с этим человеком, ведь он говорил «Ля иляха илля Ллах»? Имам ответил:«Аккуратно возьмите его палками, чтобы не притронуться к его телу голыми руками и бросьте в яму». См. «Ас-Сунна», 2-566
Сказал имам Ибн аль-Каййим: «Рафидиты – кафиры»
см. «Аль-Фауаид»
И убийство рафидитов – первее для правителя, чем убийство коренных кафиров.
И сказали ясно ученые шафииты, маликиты, и другие мазхабы, что убийство вероотступников и джихад с ними ведется первее чем с исконными кафирами, см. «Ат-Тахзиб», 7-295, «Аль-Баян», 3-122, и др.
И особенно нужно обращать внимание на призывающих из них: проклятых тагутов, заблуждающих простонародье.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما : قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة ، وكذلك كثير من أصحاب مالك ، وقالوا : إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض»
«Разрешила группа шафиитов, ханбалитов, и других ученых, убийство призывающего к новшеству, противоречащему Корану и Сунне, и также многие маликиты. Они сказали: «Малик разрешил убийство кадаритов по причине их нечестия на земле» см. «Ас-Сияса аш-шарыя», 106
«Посланник Аллаха рассказал мне, что в день Воскресения Всевышний и Благословенный Аллах спустится к Своим рабам для вершения Суда, в то время как все общины будут опущены на колени. И первыми, кого Он позовёт, будут те, кто выучил наизусть весь Коран, кто погиб на пути Аллаха и кто владел большим имуществом. Всевышний и Благословенный Аллах спросит чтеца Корана: “Не научил ли Я тебя тому, что ниспослал Своему посланнику?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит: “Что же ты сделал из того, чему Я тебя научил?” Он ответит: “Я выстаивал Намаз ночью и днём”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы сказали: ‘Такой-то чтец Корана’, – и это уже сказано”.
Затем приведут владельца имущества, и Аллах спросит его: “Не увеличил ли я твоё богатство, пока не сделал тебя не нуждающимся ни в ком?” Он ответит: “Да, о Господь!” Он спросит: “А что ты сделал из того, что пришло к тебе?” Он ответит: “Я поддерживал родственные связи и делал пожертвования”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы люди сказали: ‘Такой-то – щедрый’, – и это уже сказано”.
Затем приведут того, кто погиб на пути Аллаха, и Аллах спросит его: “За что ты погиб?” Он ответит: “Мне было приказано воевать на Твоём пути, и я воевал, пока не погиб”. И скажет ему Аллах: “Ты лжёшь!” И скажут ему ангелы: “Ты лжёшь!” Аллах скажет ему: “Ты хотел, чтобы о тебе сказали: ‘Такой-то – смелый’, – и это уже сказано".
После этого посланник Аллаха похлопал меня по колену и сказал: “О Абу Хурайра! Эти трое – первые творения Аллаха, которыми возгорится Огонь в день Воскресения”» (ат-Тирмизи (2383), Ибн Хиббан (4502), аль-Хаким 1/418 и 419. Аль-Хаким назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби). эТОТ ХАДИС СЛЫШАЛИ САХАБЫ И НИКТО ИЗ НИХ НЕ ВОЗРАЗИЛ АБУ ХУРАЙРЕ СКАЗАВ ЧТО ОН АХАД!НАПРОТИВ ВСЕ УВЕРОВАЛИ В НЕГО,И НАША УММЫ ПРИНЯЛА ЕГО И УВЕРОВАЛА В НЕГО!
Для таглида я выбрал великой аятоллы Сейида Али Хаменеи. Судя по его фетву я не должен плохо отзываться про Абу Бакра и Умара, так как эта приводит разногласии (разрыву) между шиитами и суннитами и ослабление мусульман в целом. В этом заинтересованы враги мусульман. Шиитская умма не допускают фитну.
Так как вы спросили мое личное мнение то, я имея определенную знанию (и достоверных хадисов) по историю ислама, укажу некоторые далекого от Ислама поступки от жизни этих людей:
- Абу Бакр и Умар вместе другими сахабами еще первые года пророчества Мухаммада (С.а.с) хотели Его убит, устроя засаду когда Пророк переходил горную местность. Они должны были побросать тяжелую камни голову самому Пророка (с.а.с). Естественно Аллах сорвал их план и опозорил их.
- В боях Хайбар они обои струсили перед еврейского бойца Харис и убежали от поле боя. И только сам Али (а.с.) смог взять ворота Хайбар.
- Вместе того заниматься похоронами Пророка (САС) они занимались разделом власти. Причем тот власти который Пророк (САС) неоднократно завещал Имаму Али (а.с.)
- Нападали в Пророческой дом (после его шахадата), нанесли травму беременную дочь Фатимеи-Захра (а.с.) в последствие она ушла от жизни в раннем молодости.
- Они захватили хилафат Али (а.с.) Эта назывался "гасб" хилафата Имама Али (мир ему!)
- отняли землю "Фадак", который принадлежало дочери Пророка (САС).
- Умар отменял закона "о временной браке", который сушествовал при жизни Пророка Ислама. Причем этот закон исходила от коранической аята.
- Были случае Умар в пяный совершал молитву и вообще умирал он помоему тоже пяный (на этот счет существует хадисы).
- Сам Умар был ражден от прелюбодеяние то есть от зины, что у него мать и тетя (и еще кого) были одно лицо.
- И так далее...
Однако у этих людей конечно же были заслуги по распространение и становление Ислама. Другой вопрос были ли они мусульманами вообще? Эта известно одному Единному Богу. К сожелению по Кораны выходит что, они местами кяфиры, а местами мунафигы (лицемеры).
Высказывание ученых-подручников евреев, хавариджов а также зындыков для Ислама не имеет ни какого значения.
Тогда они не смогли искажать Коран, вот и придумали своих искаженных хадисов. Все эта чужь придумано врагами Ислама. Не поддавайтесь.
Однако репрессий шиитов, сторонников Имама Али (а.с) и рафидитов в Исламе широко имело места. И эта играла позитивный роль что, Ислам жив.
Высказывание Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах): «После нас придут те, кто присвоят себе нашу любовь, и будут лгать на нас; они еретики и отступники, и отличаться они тем, что будут ругать Абу Бакра и Умара».
Высказывание Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах): «От Амра ибн Галиба: «Один человек поносил Аишу перед Аммаром, и тот сказал: «О обезображенный Аллахом! Как ты смеешь поносить любимицу Посланника Аллаха?!». (Хадис привел Ат-Тирмизи с хорошим иснадом). Сейчас все шииты оскорбляют и поносят Аишу.
Высказывание Абдуррахмана ибн Абза (да будет доволен им Аллах): «От Саида ибн Абдуррахмана ибн Абза: «Я спросил у отца: «Что ты можешь сказать о человеке, ругающем Абу Бакра?» Он ответил: «Он должен быть казнен». Я спросил: «Что ты скажешь о человеке, ругающем Умара?». Он ответил: «Он должен быть казнен».
Высказывание Джафара ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиба: «От Салима ибн Абу Хафса, шиита: «Я спросил Абу Джафара и его сына об Абу Бакре и Умаре, и он ответил: «Не вздумай ничего думать дурного о них и отстранись от их врагов; поистине они были имамами прямого пути». Потом Джафар сказал: «О Салим, разве поносит человек своего деда? Абу Бакр мой дедушка, и никогда ты не получишь заступничества от Пророка в Судный день, если не отвернешься от их врагов и поносящих их».
Джафар также сказал: «Аллах отстранится от того, кто отстранился от Абу Бакра и Умара».
Высказывание Абдуллы ибн Мубарака: «Религия принадлежит людям, знающим хадисы; слова принадлежат обладающим собственным мнением; а ложь – достояние
рафидитов (шиитов)».
Высказывание Суфьяна Ас-Саури: «От Ибрахима ибн Мугиры: «Я спросил Ас-Саури: «Можно ли молиться позади тех, кто поносит Абу Бакра и Умара?». Он ответил: «Нет».
Высказывание имама Аз-Зухри: «Я не видел никого более похожего на христиан, кроме «Сабаия». Ахмад ибн Юнус сказал: «Это рафидиты».
Высказывание Суфьяна ибн Уейна: «Не молитесь позади рафидитов и остальных групп – кадариты, джахмиты, мурджииты».
Высказывание Аркама ибн Кайса Ан-Нахри: «Шииты переступили все границы дозволенного в возвеличивании Али ибн Абу Талиба, уподобившись христианам в их возвеличивании Исы».
Высказывание Абу Юсуфа: «Я не буду молиться позади джахмитов и кадаритов, и тем более рафидитов».
Высказывание Абу Убейды ибн Аль-Касима: «Нет для шиитов никакой доли в военных трофеях». «Я разговаривал со многими группами, но не видел более омерзительной, лживой и глупой, бездоказательной группы, чем рафидиты».
Высказывание имама А’маша: «Муавия ибн Хазин сказал: «Я слышал имама А’амаша, сказавшего: «Я увидел тех людей, которых принято называть только лжецами».
Высказывание имама Малика ибн Анаса: «Тот, кто ругает и поносит сподвижников, не имеет ничего общего с Исламом». Однажды имама спросили по поводу рафидитов, и он ответил: «Не отвечайте им и не возвращайте приветствие – они лжецы».
Высказывание имама Шафии: «Харваля передает, что слышал имама Шафии, сказавшего: «Я не видел никого, кто бы лжесвидетельствовал больше, чем рафидиты».
Высказывания Ахмада ибн Ханбаля: «Халляль приводит слова Абу Бакра Аль-Мирвалли: «Я спросил Абу Абдулла (Ахмада): «Что с тем, кто поносит Абу Бакра, Умара и Аишу?» Он ответил: «Я не думаю, что он мусульманин». «Тот, кто обругает сподвижников – вероотступник». «Рафидиты – это те, кто ругает и поносит сподвижников и обвиняет их в куфре, кроме четырех человек – Али, Аммара, Салмана и Микдада. У них нет ничего общего с Исламом». «Не молитесь позади того, кто поносит Муавию».
Высказывание имама Аль-Бухари: «Для меня нет проблемы в том, чтобы молится позади рафидитов; с таким же успехом можно помолиться за иудеями или христианами. Не приветствуйте их и не посещайте их больных; не заключайте с ними браков, не ешьте мясо, забитое ими, и не присутствуйте на их похоронах, потому, что они умерли не в Исламе».
Высказывание имама Аль-Фирьяби: «Мне сказал Харб ибн Исмаил Аль-Кармали, которому передал Муса ибн Харун ибн Зияд: «Имама однажды спросили про человека, который поносит сподвижников, и он ответил: «Он кафир». Его спросили, можно ли читать за него заупокойную молитву? И имам ответил: «Нет». И его спросили, что же делать с этим человеком, ведь он произносил шахаду? Имам ответил: «аккуратно возьмите его палками, чтобы не притронуться к его телу голыми руками и бросьте в яму».
Высказывание Абу Зурра Ар-Рази: «Если ты увидишь человека, поносящего кого-либо из сподвижников, знай, что это вероотступник, потому, что его слова противоречат Корану и Сунне».
Высказывание имама Ибн Аль-Джаузи: «Возвеличивание Али ибн Абу Талиба привело шиитов к тому, что они изобрели и насочиняли «хадисы», истории, основа у которых обычные сказки, и даже свой мазхаб, состоящий из лжи и сочинений Иблиса».
Высказывание Абдуль-Кахира Аль-Багдади: «Мы считаем имамитов кафирами, за которыми нельзя читать молитву и присутствовать на их похоронах». «О каком бы виде куфра я не слышал – все это я нашел у рафидитов».
Высказывание имама Ибн Хазма Аз-Захири: «Христиане согласны с рафидитами в искажении Корана; но я отвечу, что рафидиты – не мусульмане, это первая секта, появившаяся спустя пятнадцать лет после смерти Пророка. И эта секта подобна иудеям и христианам во лжи и куфре».
Высказывание имама Кади Аль-Айяда: «Для того чтобы вынести решение о куфре рафидитов, нам достаточно лишь их высказывания о том, что имамы лучше пророков».
Высказывание имама Сан’ани: «Вся умма согласилась на том, что имамиты (исна ашария) – кафиры, потому, что они утверждают о заблуждении сподвижников и приписывают и наговаривают на них то, чего нет на самом деле».
Высказывание Ибн Таймийи: «Тот, кто думает, что в Коране отсутствует какой-либо аят, то не может быть никакого разногласия в том, что он кафир». «И тот, кто обвиняет сподвижников в вероотступничестве, тот такой же кафир». Но Ибн Теймийя не ограничился этим высказыванием – он считал обязанностью для мусульман вести войну с шиитами, так как война с ними лучше, чем война с хариджитами, и большинство их имамов – вероотступники. И тот, кто будет изучать шиитскую доктрину, узнает, что они одни из самых лживых созданий Аллаха.
Высказывание имама Аз-Захаби: «Тот, кто ругает сподвижников, тот вероотступник».
Высказывание имама Мухаммада Аль-Макдиси: «Для любого размышляющего мусульманина будет понятно из нами перечисленного, что куфр рафидитов и всех их сект явен; их упорство в невежестве не имеет границ; невозможно остановится, когда говоришь про их куфр».
Высказывание имама Али ибн Султана Аль-Кари: «Тот, кто порицает любого из сподвижников, тот нечестивец и бид’атчик – если он не думает, что это разрешено; но если он убежден в этом подобно шиитам, то он кафир – всеобщим решением ученых».
Высказывание шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба: «Тогда, когда вы знаете, сколько аятов Священного Корана ниспослано про сподвижников, и сколько достоверных хадисов пришло про их достоинства – знайте, что тот, кто думаете о нечестии и вероотступничестве сподвижников, как всех, так и отдельных, тот кафир». «Знайте, что рафидиты больше других оставляют то, что повелел Аллах, и нарушают Его запреты». «Эти имамиты вышли не только из Сунны, но и из религии Аллаха, совершают прелюбодеяния, причем через анус; и кто же, кроме них, достоин называться детьми разврата?».
Высказывание имама Абдуллатифа ибн Абдуррахмана ибн Хасана: «Они поклоняются могиле Хусейна как идолу, вернув все свое огнепоклонничество и язычество, оживили поклонение Аль-Лат и Аль-Узза и все то, что совершалось при джахилийи. Одни молятся и преклоняют колени перед этими могилами».
Высказывание Мухаммада ибн Абдуллатифа: «Добрососедское отношение, приветствие и дружеские беседы с рафидитами, если ты знаешь о их куфре – большая ошибка и грех, по причине которых погибает сердце человека».
Высказывание имама Абдуррахмана ибн Хасана: «Зарождение секты рафидитов относится к началу правления Али ибн Абу Талибу; они те, кто внесли ширк в нашу умму, построили мечети на могилах, но основная их часть – невежды и глупцы».
Высказывание Абдуллы ибн Абдуррахмана: «Основа рафидитов – куфр. Но то, что происходит среди них сейчас, можно отнести либо к вероотступничеству, либо к многобожию – тому самому, которое было при Пророке, и против которого он боролся всю жизнь».
Высказывание шейха Абдуль-Азиза Ад-Дахлави: «Тот, кто ознакомится с книгами имамитов, поймет, что их куфр очевиден, и они не имеют ничего общего с Исламом».
Высказывание шейха Аш-Шаукани: «Ясно, что каждый рафидит – погань, кафир лишь по причине обвинения в куфре одного из сподвижников. Так что же относительно тех, кто обвинили всех сподвижников в куфре, исключив лишь нескольких?!». «Никогда нельзя доверять рафидиту тому, кто противоречит ему в убеждениях (сунниты). Его кровь и имущество халяль, которое надо использовать при первой возможности. И вся его «любовь» к нам – лишь «тукья».
Высказывание Мухаммада Ас-Сиддика Хасан Хана Аль-Кануджи: «Куфр должен быть полностью распространен на рафидитов во всех отношениях – от запрета на бракосочетание и до войны с ними».
Высказывание Махмуда Аш-Шукри Алюси: «Клянусь Аллахом, их куфр (шиитов) более известен, чем куфр Иблиса!».
Высказывания ученых Мавераннахра: «Большинство наших ученых заявили о куфре имамитов и постановили об их истреблении и присвоении их имущества и женщин; так как они порочат сподвижников, особенно Абу Бакра и Умара» – книга «Саббуль-азаб аля ман саббас-сахаб».
Высказывание Мухаммада ибн Ибрахима ибн Абдуллатифа, муфтия Саудовской Аравии: «Издевательства и насмешки над сподвижниками, учиняемые рафидитами, должны встретить достойный отпор с нашей стороны – вплоть до их убийства» (Фетвы шейха Мухаммада ибн Ибрахима, 1 том, 249). Одна из фетв шейха была о физической ликвидации одного из пропагандистов рафидитов, написавшего книгу об их вероучении.
Высказывание Комитета исследований и фетв при Королевстве Саудовская Аравия, во главе которого стоял сам шейх Абдуль-Азиз ибн Баз, Абдурразак Афифи, Абдулла ибн Гадьян и Абдулла ибн Кууд. Комитет отвечает на вопрос о разрешении употребления в пищу мяса скота, забитого джафаритами (имамитами): «Если реальность такова, как ее описывает спрашивающий – то есть, если они призывают Али, Хусейна, Хасана и имамов, то они мушрики (многобожники), вышедшие из Ислама. Запрещено есть мясо забитого ими скота, потому, что это мертвечина, даже если они произнесли над ним имя Аллаха».
В другой фетве Комитет отвечает на вопрос о допустимости вероубеждения в то, что Коран изменен: «Любой, кто думает, что Коран не цел или в нем есть хоть одна добавочная буква – он заблудший вероотступник, обязанный принести покаяние перед Аллахом; в противном случае он подлежит смертной казни».
Постановление третьей конференции исламских стран в 1408 году хиджры: «Всем присутствующим нам этой конференции объяснено, что Хомейни – пропагандист заблуждения, обрушивший на мусульман невзгоды и смуту».
Высказывания Абдуль-Азиза ибн База, бывшего муфтия Саудовской Аравии: «У шиитов очень много сект, у каждой из которых свои нововведения в религию; но самая опасная из них – рафидитская секта Хомейни, или имамиты, которые взывают к усопшим членам семьи Пророка, и верят в то, что их имамы знают скрытое, и поносят сподвижников». (Маджмуа фатава, том 4, стр. 439).
Высказывания самого известного хадисоведа прошлого столетия, имама Насируддина Альбани: «Я ознакомился с пятью высказываниями Хомейни, и могу сказать, что все эти слова– куфр, ширк и полное противоречие аятам Корана и Сунне Пророка. И любой, кто скажет что-то из них, будучи уверенным в этом, он кафир, пусть даже если он читает молитву и постится, думая что он мусульманин». (Книга «Шиа имамия исна ашария фи мизаниль ислам»).
Высказывания шейха Абдуллы ибн Абдуррахмана Аль-Джибриля: «Нет сомнения в том, что рафидиты кафиры. Сомневающийся в этом пусть прочтет книги ученых против рафидитов».
На этом мы закончим этот труд, завершив его аятом Священного Корана:
«Они хотят затушить свет Аллаха своими устами; но Аллах завершит распространение своего света, как бы этому ни противостояли неверные» (61; 8).
Однажды аш-Шифии сказал относительно шиитов: “Я некогда не видел еретиков среди людей более лживых, чем Рафидиты-Шииты” (Ибн Таймия, “Минхаай ас-Суннах ан-Набавиыях”, 1/39).
Также он сказал: “Берите знания от каждого которого встречаете , за исключением Рафидитов-Шиитов потому что они придумывают хадисы и включают их как часть своей религии” (Ибид, с38).
Абу Бакр ответил, что Посланник Аллаха сказал: «Мы не оставляем наследства, и то, что остаётся после нас, считается пожертвованием, но семья Мухаммада ест из этого имущества». Он сказал: «Поистине, клянусь Аллахом, я ничего не убавлю из пожертвования Посланника Аллаха. Оно будет таким же, каким было при жизни Посланника Аллаха, и я буду распоряжаться им так же, как он».
Абу Бакр отказался отдать его Фатиме, и она обиделась на него из-за этого. Она перестала разговаривать с ним и не делала этого до самой смерти, а прожила она после смерти Пророка шесть месяцев. Об этом сообщили аль-Бухари в разделах «Фард аль-хумс» и «Магази» и Муслим в разделе «аль-Джихад ва-с-сийар».
Фатима была недовольна решением Абу Бакра, поскольку полагала, что слова Посланника, на которые сослался халиф, не распространяются на земельные владения и прочую недвижимость.
Абу Бакр же, опираясь на общий смысл хадиса, принял решение передать эти земли в собственность государства и назначить для семьи Пророка содержание из доходов, получаемых с этих земель. Такое объяснение дал Ибн Хаджар аль-‘Аскалани.
На справедливость решения Абу Бакра указывает и то, что другие сподвижники, включая самого ‘Али ибн Абу Талиба, не опротестовали его, и последующие халифы тоже оставили его в силе.
Аль-Куртуби сообщил, что никто из имамов, относящихся к семье Пророка, начиная с ‘Али ибн Абу Талиба, также не претендовал на эти земли.Он писал: «‘Али во времена своего правления поступал так же, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман. Он не пытался сделать эти земли своей собственностью и не отделил себе часть их. Он распределял полученный с них доход так же, как это делали до него.
Потом эти земли перешли в распоряжение аль-Хасана ибн ‘Али, потом — аль-Хусайна ибн ‘Али, потом — ‘Али ибн аль-Хусайна, потом — аль-Хусайна ибн аль-Хасана, потом — Зайда ибн аль-Хусайна, потом — ‘Абдаллаха ибн аль-Хусайна. Потом ими распоряжались потомки аль-‘Аббаса, о чём сообщил Абу Бакр аль-Баркани в своём “Сахихе”».
Таким образом, отказ Абу Бакра нарушить завещание Пророка не был ущемлением прав его дочери.Фатима, да будет доволен ею Аллах, руководствовалась собственным суждением, и хотя оно было неправильным, это ни в коей мере не умаляет её достоинств.
Любому человеку, включая праведных сподвижников и членов семьи Пророка, свойственно ошибаться, и до нас дошли предания о том, что Пророк Мухаммад при жизни не раз отказывал Фатиме.
Аль-Бухари в разделе «Фадаил ас-сахаба» и Муслим в разделе «аз-Зикр ва-д-ду‘а» привели хадис о том, что Фатима попросила своего отца подарить им слугу, но он отказал ей. Вместо этого он велел ей и ‘Али восславлять Аллаха.
В «Сахихах» аль-Бухари («Хиба») и Муслима («Фадаил ас-сахаба») также приводится рассказ о том, что некоторые матери правоверных послали Фатиму к Посланнику Аллаха, чтобы та сказала: «Поистине, твои жёны заклинают тебя Аллахом относиться к ним так же, как ты относишься к дочери Абу Бакра!» В ответ он спросил: «Доченька, разве ты не любишь того, что люблю я?» Она сказала: «Конечно!» — а потом вернулась и рассказала об этом остальным. Они сказали: «Пойди к нему ещё раз», — но Фатима отказалась. В версии Муслима сообщается, что Пророк добавил: «Полюби её».
Следует знать, что, согласно некоторым сообщениям, перед смертью Фатима примирилась с Абу Бакром, да будет доволен ими Аллах.
Аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (6/301) передал со слов аш-Ша‘би: «Когда Фатима заболела, Абу Бакр ас-Сиддик пришёл к ней и попросил разрешения войти. ‘Али спросил: “Фатима, пришёл Абу Бакр и просит разрешения войти”. Она спросила: “Ты хочешь, чтобы я разрешила ему?” Он сказал: “Да”. Она разрешила, и тот вошёл к ней. Желая угодить ей, он сказал: “Клянусь Аллахом, я оставил свой дом и своё имущество, свою семью и своих родных только для того, чтобы заслужить довольство Аллаха, довольство Его Посланника и ваше довольство, люди дома Пророка”. Он продолжал говорить ей приятное, пока она не осталась довольна».
Это отосланное (мурсал) сообщение, но Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» (5/253) назвал его иснад сильным“, ибо очевидно, что ‘Амир аш-Ша‘би (один из самых авторитетных передатчиков) слышал об этом либо непосредственно от ‘Али, либо от того, кто слышал это от него. Ибн Хаджар назвал его иснад достоверным до аш-Ша‘би. Слова матери правоверных ‘Аиши не исключают правдивости слов аш-Ша‘би, поскольку она рассказывала лишь то, что было известно ей.
В целом же мусульманам не подобает обсуждать разногласия, возникавшие между сподвижниками Пророка, поскольку любить их — обязанность каждого правоверного. Ан-Насаи передал со слов Анаса ибн Малика, что Пророк сказал: «Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ним — признак лицемера». Аль-Албани назвал хадис достоверным.
Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Абу Давуд, Ибн Маджа передали со слов Абу Са‘ида ал-Худри, что Посланник Аллаха сказал: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с её половинкой».
Как может человек, уверовавший в Аллаха и последний день, выискивать недостатки у сподвижников и умалять их достоинства, если Всевышний Аллах обещал им райские сады?!
В Коране сказано: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100).
Есть и другие аяты, свидетельствующие о превосходстве сподвижников Пророка Мухаммада.
Однако те, чьи сердца поражены неверием и лицемерием, ставят под сомнение авторитет сподвижников, чтобы тем самым оборвать связь между мусульманами и их Пророком. Они потеряли надежду на то, что правоверные отрекутся от Писания Аллаха или усомнятся в правдивости Его Посланника. Но они всё ещё верят, что сумеют опорочить сподвижников как передатчиков сунны Посланника.
Среди этих смутьянов есть такие, которые возводят навет на лучшего из мусульман после Пророка Мухаммада — Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. Они утверждают, что разногласия между Абу Бакром и Фатимой навлекли на праведного халифа гнев Всевышнего Аллаха.
При этом они ссылаются на хадис аль-Мисвара ибн Махрамы, переданный аль-Бухари в разедел «Манакиб» и Муслимом в разделе «Фадаил ас-сахаба». В нём сообщается, что Пророк сказал: «Фатима — частица меня самого, и тот, кто разгневает её, вызовет и мой гнев».
В версии Муслима говорится: «Фатима — частица меня самого, и мне причиняет страдания то, что причиняет страдания ей».
Однако совершенно ясно, что здесь имеются в виду лишь те случаи, когда гнев дочери Пророка был справедливым и оправданным. Мы уже показали, что в данном случае справедливым было решение Абу Бакра, и потому его поведение не могло навлечь на него гнев Аллаха и Его Посланника.
С другой стороны, слова «Фатима — частица меня самого» были сказаны Пророком, когда его дочь была разгневана на своего мужа ‘Али ибн Абу Талиба.
В одной из версий аль-Бухари говорится: «Однажды ‘Али посватался к дочери Абу Джахла. Услышав об этом, Фатима пришла к Посланнику Аллаха и сказала: “Твои люди станут говорить, что ты не гневаешься за своих дочерей! ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахла!”
Когда Посланник Аллаха встал, я услышал, как он произнёс слова свидетельства и сказал: “А затем… Я выдал свою дочь замуж за Абу ал-‘Аса ибн ар-Раби‘, который был правдив в том, что сказал мне. Поистине, Фатима — частица меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь Посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть замужем за одним человеком!” После этого ‘Али отказался от своего сватовства».
Тем не менее, эта история нисколько не умаляет добродетелей ‘Али ибн Абу Талиба, и никто из учёных никогда не относил этого славного сподвижника к числу тех, кто разгневал Аллаха и Его Посланника. И такая характеристика тем более несправедлива в отношении правдивого Абу Бакра, который не заслужил гнева дочери Посланника. Они разошлись во мнениях относительно правового вопроса не первой важности, и Фатиме стали ясны аргументы праведного халифа. Тот, в свою очередь, всячески пытался подчёркнуть превосходство дочери Пророка и снискать её благоволение, и у нас есть основания считать, что перед смертью она не питала к нему злобы и не была разгневана на него. А лучше всего об этом известно Аллаху.
Вообще-то у шиитов некоторые правила анализа хадисов является приемлемым.
Во-первых мы, берем в основу коранических аятов. То есть, если хадис противоречит Корану мы его отбрасываем и считаем слабыми.
2. Мы передаем большое значение к личности передатчиков хадиса. Иногда эта целая цепочка передатчиков. Если человек не жил по Исламу как он мог передать истину связанной Исламом. Наши хадисы часто ссылаются к самому Пророку и Его не порочную семью (Мир им и благословение Аллаха!), а также к верным соратникам (сахабам) Пророка и ахли-бейта (а.с.).
3. Для доказательства ни всегда хватает расказы (хадисы), но и нужна умственный далилы то есть логически построенная доказательства. В историй Ислама имело много месть по поводу искажений хадисов и часто эта делалось умышленно. Тому причина, Корана не могли искажать. Его уберег Сам Всевышней. А низким людям оставалась проливать грязью Пророка и его семью (а.с.)
Извините, если 21-ом веке эти идиоты сжигают книгу Корана, хотят переписать и издать, переводит священную книгу по своему, что тут сказать. Можно представит исторически какое ненависть испытывали враги Ислама к нему. Тем более тогда они из-за гордыню и лицемерию часто были были притеснены. А потом за счет захвата власти и золота все и всюду искажали хадисов и репрессировали пророческую семью и их соратников, то есть шиитов.
Судья по Корану Аллах проклинает его и его последователей.
А кто ты? Какое у тебя акыда, кокому течению или секту Ислама ты исповедуеш?
Значит ты ваххабит!
Так эта же секта, не Ислам.
Я вас считаю, идолопоклонниками XXI века, не плохо маскированными под суннитской Исламом. Скора этнические сунниты оконцательно эту поймут и сами вас как одно класс уничтожят.
То есть приблизительно более 37% книги состоит из лживых преданий, согласно самим же шиитам, а не одному Тиджани. Он дал ясно понять, что это не его мнение, а общее мнение шиитов, сказав «Они говорят».
Как отметил Мусави, Кафи является самой достоверной из 4 главных книг по хадисам. Если в этой самой достоверной из 4-рех, часть «Усуль» содержит около 37% лжи, не трудно себе представить, как обстоят дела с другими тремя
http://golosislama.ru/news.php?id=10978
если ты вообще изучал сиру
Но, после этой ссылки я понял что, вы тоже из-за денег (мирских благ) исповедуете исламе. Да вообще-та эта не ислам, секта какая-та.
Откуда берется такой чуж, наверное скопируйте от саудовских вахабитиов или копию ссылок получаете непосредственно из израиля?
Слава Аллаху ваша секта притеснено в России. Алхамдуллилах!
Уничтожал Гитлер!
«САХИХ» АЛЬ-БУХАРИ
МУХТАСАР
Книга 62. Книга рассказов о пророках
1369. (3438). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Я видел ‘Ису, и Мусу, и Ибрахима. ‘Исa был румян и имел курчавые волосы и широкую грудь, что же касается Мусы, то он был смуглым и дородным и имел прямые волосы, напоминая собой кого-либо из цыган4».
1370. (3439, 3440). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянувший среди людей об Антихристе, сказал: «Поистине, Аллах не является кривым, что же касается Антихриста, то он крив на правый глаз, и этот глаз похож на выпуклую виноградину5. А когда прошлой ночью я спал у Каабы, то увидел (во сне) смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, волосы же его достигали лопаток. У него были ухоженные волосы, с которых капала вода, и он совершал обход Каабы, положив руки на плечи двух человек. Я спросил: “Кто это?” (Люди) сказали: “Это Христос, сын Марйам”. А потом позади него я увидел кривого на правый глаз человека с курчавыми волосами, который напоминал собой Ибн Катана6. Он (также) обходил Каабу, но его руки лежали на плечах одного человека. Я спросил: “Кто это?” — и (мне) ответили: “Антихрист”».
(3441). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:
Нет, клянусь Аллахом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил, что ‘Иса румян, но он сказал: «(Однажды) я увидел во сне, что обхожу Каабу, как вдруг передо мной показался смуглый человек с прямыми волосами, шедший рядом с двумя (другими людьми), на которых он опирался, с волос же его капала вода”. Я спросил: “Кто это?” (Люди) сказали: “Сын Марйам”. А потом я повернулся и увидел румяного дородного человека с курчавыми волосами, который был крив на правый глаз, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” (Мне) сказали: “Это — Антихрист”, а больше всего из людей походил на него Ибн Катан”».
Хадисы идут подряд, все от одного передатчика, ибн Умара (р.а.), который не заслуживает сомнения, Бухари (в деятельности которого тоже нет сомнения) вывел все хадисы сахих, имеют равную силу. Так какой мне выбрать?
Я ни один хадис не отвергал, я признаю оба хадиса достоверными, и равными по силе, как их вывел имам аль Бухари. Я просто не могу уложить в своей акыде эти два хадиса, и не воьмусь утвержать со стопроцентной уверенностью, как выглядел пророк Иса (а.с.), и все. может вы мне ответите на мой вопрос? Или продолжите свое дело дальше, увиливать от прямых вопросов, и угрожать? Ваше поведение не достойно мусульманина, ведь когда к мусульманину обращается его брат по вере с просьбой разъяснить что либо, он должен приложить усилия и помочь, а не уходить от ответа и угрожать.
Здесь мы сталкиваемся сразу с двумя неясностями. Во-первых, какими были волосы пророка Исы: прямыми или курчавыми? Во-вторых, почему в одном хадисе Ибн Умар отрицает то, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал пророка Ису румяным, а в другом хадисе с его же слов утверждает обратное? Давайте подробнее остановимся на этих вопросах.
Слово "джаад" во втором хадисе Ибн Умара переведено как "имеющий курчавые волосы". Однако оно имеет много значений, одним из которых является "не низкий, а высокий". Именно в таком значении оно употребляется в этом хадисе, и это не противоречит тому, что пророк Иса был среднего роста. Что же касается его волос, то они были прямыми, и это подтверждается многими другими сообщениями.
Что значит особо лицемерил? Вы из какой местности?
Вопрос был прямой, какой из этих хадисов взять в акыду, и почему?
И это не так, что "только" шейх аль-Альбани говорил о слабости некоторых хадисов в Сахих аль-Бухари.
Достоверными хадисами в Сахихе являются те, что снабжены непрерывными иснадами. А среди тех хадисов, которые имам аль-Бухари приводит например в заглавии какой-либо главы без иснада, процитировав сразу же слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), или же сказав: "Передается от Ибн Умара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал...", то среди этих хадисов есть как слабые, так и достоверные.
Такие хадисы, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса, именуются "му'аллякъ", "та‘ликъ", что означает «подвешенный». И в качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, хадис «му’аллякъ» приводимый в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, на него распространяется действие особого суждения. См. “Шарх ан-нухба” 42.
Уважаемый шейх, ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху!
А затем:
У нас вопрос насчет партии «Хизбут тахрир», каково ваше слово насчет данной партии? Является ли их акида акидой ахлюСсунна уаль Джамаа? И какой хукм объединения с ними?
Ответ:
Уаалейкум ассалям ва рахматуЛлахи уа баракятуху.
Отвечая на вопрос - Хизбут тахрир являются приверженцами заблуждения, вышедшими из Сунны Пророка (мир ему и молитва) по таким вопросам, как отношение к сахабам, таухид имен и качеств, предопределение Аллаха, и другим вопросам имеют позиции новвоведенцев, противоречащие взглядам ахлюСсунна уаль Джамаа во множестве аспектов. И как опровержение на них и взгляды их последователей имеется множество изданий, так вернитесь же к ним.
[جواب سؤال طرح على الشيخ في موقعه على شبكة الإنترنت بتاريخ 2003/3
Шейх Насир Аль Фахд
Клянусь Аллахом, я не собрал вас вместе ради призыва или предупреждения, однако я созвал вас из-за Тамима ад-Дари, христианина, принявший Ислам, который дал клятву верности (бай’а) и поведал мне рассказ, который совпадает с тем, что я сообщил вам о Ложном Мессии (Масихи Даджаль)", и затем Посланник Аллаха рассказал то, что ему рассказал Тамим Ад-Дари. См. "Сахих Муслим", 5235
В этом хадисе ясный довод на принятие хабар аль-уахид в вопросах акиды, поскольку вопрос о масих-ад-даджаль и его выходе – вопрос акиды, не имеющий никакого отношения к шариатским ахкамам, и Посланник Аллаха принял его, и свидетельствовал им.
Сказал имам Ан-Навави в шархе: "В этом хадисе – принятие хабар аль-уахид" см. "Шарх сахих Муслим", 9-333
И в качестве отступления скажем, что это указывает на ложность того, что приписывается имаму Ан-Навави, что он не принимал хабар аль-уахид в акыду, поскольку этот хадис связан только с акыдой и никак не связан с шариатскими ахкамами.
И говорит имам Ан-Навави в другом месте своего шарха на "Сахих" Муслим: "И единственно правильное мнение – это разрешенность называния Аллаха "Ар-Рафик" (Мягкий), и другими именами, которые утверждены посредством хабар аль-уахид" см. "Шарх сахих Муслим", 8-407
Сказал имам Абу аль-Музаффар ас-Сам'ани аш-Шафии: "И доказывает принятие рассказа одного человека то, что известной вещью является то, что Пророк послал посланников к царям, к Касраю, и Кейсару, и царю Александрии, к Укайдиру, Думе, и другим из числа царей различных частей света, и написал им послания, согласно тому, что передано, и известно. И ограничился он тем, что послал их по одному, призывая этих царей к Всевышнему Аллаху, и к вере (ат-тасдык) в его Послание, для того чтобы сделать обязательным довод, и закрыть возможность оправдания, по причине слов Аллаха, Свят Он и Велик: " Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода перед Аллахом".. И если не устанавливалось знание посредством рассказа одного передатчика в вещах убеждения, не ограничился бы он на посылании только одного из своих сподвижников в этом деле" см. "Интисор ли асхабиль хадис", 1-38
В этом хадисе ясное указание, что сообшение одного правдивого человека берется в акыду, иначе Посланник Аллаха послал бы с Муазом еще нескольких человек, чтобы это достигло числа мутаватир. Однако Посланник Аллаха послал одного лишь Муаза, и повелел ему начать с призыва к Таухиду, и либо они скажут, что довод в акиде был установлен над людьми Йемена, путем призыва к Таухиду лишь одним человеком, и тогда сами признают ложность своей акыды. Либо они скажут, что Посланник Аллаха послал Муаза забавляясь, зная, что это напрасно, и довод не устанавливается лишь одним рассказчиком, и в таком случае, впадут в ясный куфр, обвиняя Посланника Аллаха в таких вещах.
Сказал имам Аш-Шафии: "И послал Посланника Аллаха Муаза ибн Джабаля в Йемен, и приказал ему сражаться вместе с теми кто подчинится ему, против тех, кто ослушается его, и обучить их тому, что возложил на них Аллах, и брать с них то, что обязал на них Аллах, по причине их знания о Муазе, и его положении среди них, и его правдивости" см. "Ар-Рисаля", 428
Сказал шейх Хасан Абу Ашбаль: "Отправился Абу Муса аль-Ашари к людям Куфы, и Абдуллах ибн Мас'уд до него к людям Куфы, и другие из тех, кого отправлял Пророк, мир ему и милость Аллаха, к правителям, и в страны, по одному, без всякого порицания ни со стороны тех, кого он посылал, ни со стороны тех, к кому они посылались" см. "Шарх сахих Муслим", 5-93
Сказал имам Ибн Хазм: «Не разногласят двое из мусульман в том, что, если мусульманин, заслуживающий доверия, войдёт в территорию кафиров и призовёт их в ислам и зачитает им Коран, и научит их к шариату, что они обязаны принимать его призыв и соответственно считается призыв доведённым. Такой же хукм, если отправит Халиф или Амир своего посланника к одному из правителей куфра или к народу куфра призвать их в ислам, зачитать им Коран и научить их религии". (Аль-Ихкам 1:112).
а) Слово “мухталиф” является причастием действительного залога от слова “ихтиляф” (разногласие; расхождение). Под отличающимися друг от друга хадисами подразумеваются те из них, которые противоречат друг другу по смыслу.
б) Как термин, фраза «отличающиеся друг от друга хадисы» служит для обозначения таких приемлемых хадисов, которым противоречат подобные им хадисы, когда имеется возможность объединения их между собой.
Имеется в виду такой достоверный или хороший хадис, наряду с которым приводится другой хадис, подобный ему по степени и по силе, но внешне противоречащий ему по смыслу, однако при этом обладающие знанием и пониманием способны приемлемым образом объединить их.
3. Пример отличающихся друг от друга хадисов
а) Хадис, в котором сообщается, что пророк, , сказал:
«Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха) и не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц…» Этот хадис приводит Муслим.
б) Хадис, в котором сообщается, что пророк, , сказал:
«Беги от прокажённого, как убежал бы ты ото льва». Этот хадис приводит аль-Бухари.
Внешне два этих достоверных хадиса противоречат друг другу, поскольку первый отрицает возможность заражения иначе как по воле Аллаха, а во втором указывается на возможность заражения. Тем не менее улемы объединяют их между собой, приводя их к согласованию по смыслу во многих отношениях. Ниже упоминается о том из них, который избрал хафиз Ибн Хаджар.
4. Способ объединения
Объединить между собой два этих хадиса можно, сказав, что возможность заражения без соизволения Аллаха отрицается и не является чем-то доказанным, так как посланник Аллаха, , сказал:
«Одно не заражает другое».[2] Сообщается также, что один человек возразил пророку, , сказав, что, когда паршивый верблюд оказывается среди здоровых, парша переходит и на них, и тогда пророк, , спросил: «А кто же заразил (самого) первого?»[3] Это значит, что Аллах Всевышний вызвал эту болезнь во втором, как вызвал он её и в первом. Что же касается веления убегать от прокажённого, то оно было отдано для того, чтобы перекрыть пути. Это значит, что оно было отдано для того, чтобы не допустить контактов с прокажёнными, в результате чего человек может подумать, что причиной заражения послужила не воля Аллаха, а общение с больным, однако подобные мысли являются греховными. Таким образом, прокажённого было велено сторониться для того, чтобы люди не верили в то, что может привести к греху.
5. Что следует сделать тому, кто встретит два внешне противоречащих друг другу приемлемых хадиса?
В подобном случае необходимо сделать следующее:
а) Когда существует возможность объединения двух хадисов, обязательно объединить их между собой, как обязательно и применять их на практике.
б) Когда никакой возможности объединения двух хадисов не существует, необходимо поступить следующим образом:
1. Если известно, что один из двух этих хадисов является отменяющим, мы должны отдавать ему предпочтение, применять его на практике и оставить отменённый хадис.
2. Если таких сведений нет, нам необходимо отдать одному из этих хадисов предпочтение с помощью одного из путей, которых насчитывается более пятидесяти, а потом действовать в соответствии со смыслом наиболее предпочтительного.
3. Если же не удастся отдать предпочтение ни одному из них, что случается редко, нам следует воздержаться от их практического применения до тех пор, пока не обнаружится преимущество того или другого.
6. Наиболее известные сочинения на эту тему:
а) “Ихтиляф аль-хадис” имама аш-Шафи‘и, который первым заговорил об этом и написал первое сочинение по этому вопросу.
б) “Та’виль мухталиф аль-хадис” Абдуллаха бин Муслима Ибн Кутайбы.
в) “Мушкиль аль-асар” Абу Джафара Ахмада бин Салямы ат-Тахави.
У нас есть Коран и Ахли-бейт (Да, благословит и приветствует их Аллах!)
Еще раз вам говорю, я не давал хадисам тафсира, я просто привел хадисы в чистом виде, в каком нашел их, и все. Я вам привожу факты, а вы мне приводите предположения.