Председатель Духовного управления мусульман Татарстана Камиль Самигуллин обратился к компаниям Apple и Google с просьбой перевести операционные системы iOS и Android на татарский язык. Официальные письма направлены в адрес главы представительства Apple в России Питеру Энгробу Нильсену и генерального директора Google в России Юлии Соловьевой.
"Татары – второй по численности народ России, который проживает на своей исторической территории, а татарский язык понимают около 200 млн. тюркоязычных человек по миру. Татарский алфавит содержит ряд букв, которых нет в русском алфавите, поэтому представители нашей нации испытывают определенный дискомфорт при написании сообщений», - говорится в письме Камиля хазрата. В связи с этим, муфтий Татарстана просит внедрить в операционную систему татарский язык. По мнению главы ДУМ РТ, это послужит популяризации продукции данных компаний в России и в мире. Также муфтий выразил готовность оказать компаниям всестороннюю безвозмездную помощь в данном вопросе.
Российские же татары прекрасно понимают по русски, а те которые в мечетях делают вид что не понимают, требуя проводить худбы по татарски, все равно уже вряд ли iOS и Android станут осваивать...
Пусть Аллах наставит всех(не мусульман, мусульман и тех кто себя такими считают)в дум рт на прямой путь. АМИН.
В Турции проживают более 3 000 000 татар, которые не знают ваш язык - на котором обшаются кремлевские спецслужбы. Не нужно навзывать моему народу язык оккупантов, которые 15 октября 1552 года пришли в Казанское Ханство убивать мусульман. Все мужское население было убито. Более 1 500 мечетей только в Казани было уничтожено русскими или же переделано под церкви. Так что мне роднее язык моего народа. а не язык оккупантов моего народа!!! И не нужно навязывать арабский язык и подражать во всем арабизму. Вы предлагаете изучать только арабски и забыть татарский? Такие методы уже испытали на себе татары: навязав сначала латиницу а потом кирилицу, часть тататской нации было насильственно русифицировано. Это и по вине таких как вы, которые навязывали моему народу русский и хлопали в ладоши. Кому надо арабский, тот выучит. Татары тем более в отличии от многих народов (в том числе и русских), знают по нескольку языков. А русские кроме своего церковного языка, не понимают другие языки и еще и издеваются над ними Пусть эти иваны учат свой язык, которого большинства русских и не знают. Они общаются матом и всякой оскорбительной дряньшиной.
Я к примеру до 18 лет не знал русскогго языка. Не одного слова, кроме Иван, урыс, маржа. И выучил на зависть русским, да еще и свою жену - русскую мусульманку научил. Между собой общаемся только на татарском и русский язык нам вообще не нужен и не используется в моей семье. Так что радоваться нужно за успехи и продвижения татар-мусульман, а не пытаться топить и оскорблять нас.
Все мы твердим что нет национализма в Исламе , но если смотреть то в Саудов. Аравии у всех есть национальная одежда , у женщин чёрное у мужчин сам знаешь, все они отмечают ЙАВМУЛ - ВАТАН каждый год, вот попробуй им твердить бид،а они тебя не послушают, поэтому мы тоже должны знать свою историю , свой язык , свою культуру, свои обычаи и соблюдать их если это конечно не противоречит Исламу
В действительности же нет такой необходимости перевести операционные системы iOS и Android на татарский язык, альхамдулилЛях знаем русский язык, пусть некоторые не так хорошо но разобраться во всяком случае можно при желании. Ведь у мусульман на сегодняшний день есть более важные проблемы. Почему об этом все молчать?! и мало кого это интересует?!
Уже не раз говорилось и писалось о деятельности духовных управлений мусульман созданных по всей России по указанию куфра. Но принципиально не чего нового в отношениях между мусульманами и ДУМами не произошло. Мы так же как и 10 лет назад , равнодушно наблюдаем как ДУМы проводят политику куфра.
Или мы уже забыли как муфтий центральной части России с минбара призывал мусульман идти на выборы и голосовать за президента кафира? Забыли как имам мечети г.Якутска призывал новообращенного мусульманина исповедовать религию в рамках закона куфра? Забыли как будущий муфтий Татарстана муфтий Татарстана , давал клеветнические показания на суде что бы посадить мусульман? Забыли сколько Исламской литературы зпретили по указанию ДУМ? Забыли сколько, мусульман посадили по заявлениям работников ДУМов?
Видимо пришла пора напомнить что духовные управления мусульман –это рупор куфра! Кто на каждом углу кричал об угрозе «вахабитов», прежде чем спец.службы России не принялись их ликвидировать? Кто не жалея сил кричал о угрозе Хизб –ут- Тахрир, Таблиг Джаммат, Ахли Сунна валь Джаммат? Кто объявил их сектами искажаюoих традиционный Ислам? Кто клемил искренних мусульман, приклеивал ярлыки экстремистов и террористов? Все это ДУМ.
Власть тагута признав руководство ДУМ официальными представителями мусульман России, используют ДУМы, для более эффективного уничтожения мусульман. Порядок взаимодействия разработан уже давно. Прежде чем спец.службы начнут ликвидацию какой либо неугодной куфру группы мусульман , ДУМ проводит сброс лживой информации.
Что бы умма не волновалась. А для того что бы умма не заподозрила ДУМ в антиисламской деятельности, они активно при поддержке того же тагута занимаются благотворительностью, строительством мечетей, содержанием медресе.
Наше молчание дает слугам тагута из ДУМ еще больше уверенности, в том что мы согласны с их политикой.
Дорогие братья и сестры чего мы ждем, что бы понять сущность ДУМ? ЧТО бы муфтии сами сказали что они враги Ислама? Но их поступки красноречивее их слов! Или же мы ждем что бы тагут заменил их и на их место поставил искренних? Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: - Каждый народ достоин своего правителя!»
Что же это тогда получается? Что мы довольны муфтиями ? Тогда в какой лодке мы плывем и куда? Свою непричастность к Дум мы можем доказать Аллаху, только своими решительными действиями. Необходимо потребовать упразднения ДУМ и передача правой линии в мечетях искренним мусульманам.
Всевышний Аллах сказал: Во истину Аллах не меняет положения людей, пока люди не изменят то что в них (Сура Гром 13 аят 11)
Зачем выдергивать это и жевать его?
«Начиная с Х века хиджры (Х1X век по христианскому календарю) возникли различные движения для осуществления развития (нахда). Их попытки были безуспешными, хотя они оставили влиятельный след для тех, кто после них продолжал повторять эти попытки. Исследующий эти предпринятые попытки и изучающий эти движения человек, замечает, что главная причина провала всех этих движений, сводится со стороны их сплочений к четырем обстоятельствам:
Первое – эти движения строились на основе неопределенной общей идее (фикрат), которая к тому же была непонятной или же близка к этому. Вдобавок ко всему она не имела кристаллизацию, чистоту и ясность.
Второе – эти движения не знали метода (тарикат) для исполнения своей идеи, и она велась импровизированными и извилистыми способами. К тому же этот метод был окружен неясностью и неопределенностью.
Третье – эти движения опирались на людей, у которых не завершилось правильное осознание, и не сконцентрировалась здоровая воля. Это были люди, которые имели только желание и энтузиазм.
Четвертое – люди, которые несли на себе бремя своих движений, не имели между собой правильной связи (рабита) кроме простого объединения, которое проявлялось в различных действиях и названиях.
Поэтому было естественным то, что эти группы стремительно, действовали со своим запасом усилий и энтузиазмом до тех пор, пока этот запас не заканчивался, после чего – их движение угасало и исчезало. Затем появлялись другие движения с другими людьми, которые также до определенного момента отдавая весь запас своего энтузиазма и сил – завершали свою деятельность, и так продолжалось далее.»
Эти слова как нельзя лучше определяют и политические исламские движения мусульман вне тогдашнего халифата. В частности, среди мусульман на территориях захваченных Российской империей.
Особо выделяется среди них целая эпоха освободительного движения татарстанских мусульман, известного под названием ваисовского (1862-1922гг.).
Основателем этого революционного течения, называвшегося его участниками “Фиркаи Наджия” (“Партия Избавления”), или движением волжских болгарских (булгарских) мусульман, был народный лидер, мыслитель и поэт Багаутдин Хамзин-Ваисов (1804-1893гг.) – уроженец аула Мулла иле (ныне с. Молвино Зеленодольского района Татарстана). Фигура Багаутдина Ваисова обойдена молчанием в российской историографии. Был наложен своеобразный запрет и на изучение деятельности созданной им партии "Фиркаи Наджия" ("Партия избавления") А между тем это яркая личность, оставившая заметный след в общественно-политической жизни Татарстана второй половины XIX века. По отзывам современников это был человек очень высоких нравственных качеств и большой эрудиции. Первоначальное образование он получил при медресе в Казани, затем ездил в Туркестан и Бухару, не пропуская случая пополнить свое образование беседами с учеными единоверцами и покупкой редких книг и рукописей.
Говоря, в целом, о положении татар-мусульман Волго-Урала к концу XIX века, надо отметить, что их земли к тому времени более 300 лет как были под властью куффарской Российской империи. Но на протяжении, по крайней мере, 200 лет мусульмане всяческими путями сопротивлялись чуждой их религии власти. Восстания мусульман в 16-18 в.в. проходили как джихад за освобождение родины и за воссоединение с Халифатом. Восстания эти подавлялись со зверской жестокостью. Помощь и поддержка, которую мусульмане Волго-Урала ожидали от Халифата так и не пришла в должной степени. Это отчасти привело к предательству части лидеров мусульман России, пошедших на сотрудничество с куффарской властью русских царей, вплоть до измены религии Ислама. Кроме того, в XVIII-XIX в.в. Россия захватила ряд других исламских земель: Крым, Кавказ, Казахстан, Бухару, Туркестан. Таким образом, Волго-Урал оказался ещё более удален от Халифата. Поняв, что упорных мусульман силой не отвратить от их веры царская власть решила действовать по-другому: управлять мусульманской частью своих подданных через специально созданный и полностью подконтрольный ей духовный орган. Руководство Духовного управления мусульман России, созданное по указу Екатерины II, назначалось русским императором. Екатерина II структурировала ислам в государственное образование. Екатерину II трудно заподозрить в симпатиях к мусульманской религии, ее поблажки к Исламу - не более чем хитрая политика. Царская власть не скупилась на награды своим преданным слугам из числа некоторых продажных имамов: муфтий получал государственное жалование в размере 2 тысяч рублей год, в конце XIX века оно возросло до 5 тысяч - деньги по тем временам немалые! Ваисов, как личность, совершенно не походил на большинство своих коллег- имамов. Он хотя бы попытался предложить какую-то альтернативу кафирской власти над мусульманами Волго-Урала. Однако, его действия, как мы увидим ниже, носили спонтанный и неясный характер. Но даже такая деятельность расценивалась как посягательство на государственные устои, выстраиваемые династией Романовых в течение трех столетий после захвата мусульманских земель Волго-Урала. Естественно, Б. Ваисов был объявлен ее врагом. Таким же врагом он стал и для мусульманской верхушки, которая уютно устроилась возле царской кормушки.
Условно татарское общество конца XIX века можно разделить на два лагеря. Один полюс – «джадидия», выступавших за демократические реформы, - представлял Шигабутдин Марджани, Багаутдина Ваисова можно отнести к «кадимия» - мусульманским лидерам, стоявшим на фундаментальных позициях. Иногда Ваисова связывают с суфиями центральноазиатского ордена Накшбандия. Ваисов вообще не был исламским реформатором и не пытался что-либо совершенствовать в Исламе. Напротив, он призывал к возврату к "чистому исламу". Целью своей он и его приверженцы ставили возрождение исламского правления на землях татар-мусульман на основе шариата. Для осуществления своих целей ваисовцы организовывали акции гражданского неповиновения, отказываясь подчиняться гражданским законам и царским властям, уклоняясь от службы в царской армии, которая вела, по исламским представлениям, неправедную войну с турками-мусульманами и кавказскими горцами, ваисовцы не признавали паспортов, введя свои так называемые "присяжные листы", где обозначали себя именем "аль-булгари". Ваисов организовал альтернативное «управление мусульман» и просветительский культурно-политический центр в Казани, который русские именовали «Исламской Академией», действовавшие без санкции русских властей. Есть предположения, что Бахауддин Ваисов обращался за поддержкой к османскому халифу, которая, к сожалению, не могла быть оказана из-за явной политической, дипломатической и военной слабости тогдашнего Османского халифата. . Ваисовское движение носило мирный характер лишь до определенных пределов. Они никого не трогали до тех пор, пока не трогали их. Приверженцы «Фиркаи Наджия» Ваисова участвовали в трех волнениях татар-мусульман в 1862, в 1865-66 и 1878-79 годов. Восстания эти подавлялись не только с помощью царских жандармов, но и официальных лидеров мусульманского «духовного управления». .Особенное рвение проявил муфтий С.Тефкелев, в прошлом, между прочим, штаб-ротмистр царской армии
Некоторые современные татарские политические деятели и литераторы светского толка пытаются назвать Ваисова «булгарским националистом» в противоположность тем, кто называет себя «татарскими» националистами и свести все к спору о наименовании тюркского мусульманского народа на Волге – кто они татары или булгары? Ислам, как известно, отрицает любой национализм. Откуда же взялось это "аль-Булгари"?
Оно взялось именно из исламской традиции. Золотой Век Ислама - это Халифат, мусульманский Мир от Испании до Китая. Волжская Булгария была одним из центров этого Мира. Причём, регион этот принял Ислам мирно, не в результате завоевания.Поэтому для ваисовцев, наименование "булгары" ассоциировались с "мусульмане на защите Халифата", а вовсе не с "булгарская нация", которой никогда не было, т.к. тогда светских "наций" не было вовсе.
Ваисовцам приходилось вести борьбу на два фронта, но силы были неравны, и финал легко угадывался. Напряжение между противоборствующими сторонами перешло в открытое военное столкновение в 1884 году. Ваисовцы неделю держали оборону в своей казанской цитадели - "Мусульманской академии", превратившейся в военную крепость. Многие были убиты, а Багаутдин Ваисов схвачен и помещен в казанскую психушку, где умер в 1893 году.
Во время осады остался жив шестилетний сын Бахауддина Гайнан, который позже подхватил знамя ваисовцев. Но его судьба оказалась и короче, и трагичнее. После многих лет скитаний и ссылки Гайнан Ваисов (1878-1918гг.), возвратился в г. Казань в 1906г. и занял после своего возвращения пост “сардара” – руководителя “Фиркаи Наджия”. Он восстанавливает в новой слободе Казани “Мусульманскую Академию” и становится настолько выдающимся деятелем движения, что в народе партийное звание Гайнана сделалось его именем – Сардар. Спираль движения вновь стала закручиваться с позиции гражданского неповиновения – с бойкота самодержавному Российскому государству. Всю царскую империю облетела издевательская, шокирующая власть имущих фраза Сардара о Николае II: “Государя мы чтим и молимся за него, но государство его нам не нужно”. В другом своем заявлении Гайнан Ваисов не менее откровенно бросил в лицо эксплуататорам такие слова: “Мы …подняли зеленое знамя с изображением звезды и полумесяца…, защищаем наши религиозные, национальные и политические права, ведя священную борьбу против правительства угнетателей». Движение ваисовцев очень заинтересовало выдающегося русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого, симпатизировавшего Исламу, а также единомышленника Льва Николаевича, русского писателя И.Ф. Наживина, специально приехавшего в 1908г. в Казань для беседы с Г. Ваисовым. Беседы с руководителем ваисовцев выявили, что сущность их движения не в реформе ислама, а в глубоких политических и социально-экономических преобразованиях в среде мусульманского общества. Это немного смутило Льва Николаевича, видевшего вначале в ваисовцах только религиозных реформаторов, но его обостренная ненависть ко всякой несправедливости позволило ему включить в свое сердце симпатии к проблемам травимых царизмом ваисовцев.
Однако, Первая русская революция круто изменила идеологию ваисовцев, внеся в их первоначально наивные политические представления о путях возрождения державы Ислама, идеи марксизма. Можно сказать, что умом Гайнана-Сардара овладел шайтан социалистической революции. В этот период Сардар закладывает фундамент нового мировоззрения – “исламского социализма”, базирующегося на убеждении в том, что установление социализма и народовластия через Советы является исполнением заветов закона Аллаха, и что поэтому революционная борьба как бы освящена чистым, истинным исламом. Эта теория нашла кратное выражение в знаменитом призыве Сардара к народу: “Братья, стойко и мужественно проводите в жизнь социальные реформы и образуйте Советские власти. Если же, братья, вы пойдете против социализма, то вы тем самым пойдете и против бога”.
Во время революций, Февральской и Октябрьской, "Фиркаи Наджия", естественно, подняли голову, выступили против ненавистного царизма и смогли привлечь под свои знамёна достаточно сторонников, чтобы сформировать сначала Зелёную Гвардию, которая отличилась в октябре 17-го, а потом и Мусульманскую дивизию. Гайнан "Сардар" Ваисов, вначале примкнул к казанским большевикам и эсэрам , а потом и возглавил процесс: писал письма Ленину, где, как говорится, говорил от имени мусульман, строил и воплощал в жизнь планы создания "Республики Идель-Урал", включавшую в себя нынешние Татарию, Башкирию, Оренбургскую область и Чувашию с Марий-эл. Мало того, была некая активность и в направлении Туркестана и даже мусульманских областей Китая. Ленину-Сталину эта политическая активность мусульманского лидера, хотя и под лозунгом «исламского социализма» в центре России никак не могла понравиться и уже в 18-м году Сардар погиб как «настоящий большевик», в покушении, устроенном, возможно, самими большевиками. Был похоронен с почестями: салютом и водружением полумесяца на башне Сююмбеки. А мусульманских активистов «Фиркаи Наджия» обескровили в спешно организованном конфликте со спешно созданными татарскими националистами. Лидером татарских националистов был большевик Мирсаид Султангалиев. Это были именно националисты, их движение было изначально направлено против ваисовцев, и Золотой Век они помещали не в мусульманской Булгарии, а в славном прошлом Золотой Орды. В том же 1918-м году все ваисовские шуры, меджлисы и пр. органы управления были разогнаны. Впоследствии остатки ваисовских вооружённых формирований выродились окончательно и использовались коммунистами в составе Красной Армии для борьбы с муджахидами Туркестана и Бухары. Но и такое предательство не спасло остатки «ваисовцев» от репрессий. В 1937 году был репрессирован младший брат Сардара Ваисова Газизжан и память об исламском движении «Фиркаи Наджия» стерли из анналов официальной историографии.
Такова история и ужасная участь политического исламского движения татар-мусульман. Начав с поднятия знамени Ислама для восстановления в мусульманских землях России исламского правления, «ваисовское» движение скатилось до уровня вольных или невольных прислужников новых куффарских правителей России – коммунистов, а затем люди причастные к движению были физически уничтожены коммунистами вместе со своими политическими оппонентами-националистами из числа мусульман. Это один из многих примеров позорных крушений мусульманских политических движений, не понимавших истинной сути исламской идеологии.
Присоединяя к государству земли, населенные мусульманами, русское правительство считало необходимым со времени XVIII столетия прилагать заботы о правильном устройстве мусульманского духовенства, установлении в законе его положения, обязанностей и преимуществ, создании мусульманской иерархии с высшими и низшими духовными лицами и мусульманских духовных управлений.
Русский закон создал мусульманское духовенство как сословие, мулл с правами и обязанностями, установления, чуждые мусульманскому миру, не предусмотренные мусульманским правом (шариатом).
Так, в 1788 году именным указом императрицы Екатерины II от 22 сентября Правительствующему Сенату было учреждено в г. Уфе Оренбургское Духовное Собрание для заведования всеми духовными лицами магометанской веры, находящимися в России, за исключением Таврической губернии(ныне территория Ставрополя и Крыма), и определен порядок определения мулл и прочих духовных лиц названной веры.
В 1831 году именным указом от 23 декабря, ввиду необходимости дать намеченному еще в 1794 г. Таврическому Духовному Правлению устройство и определить с точностью правила производства духовных дел магометан, обитающих в губерниях Таврической и некоторых западных, издано положение о Таврическом магометанском духовенстве и подлежащих ведению его делах.
Учреждение названных установлений было вызвано политическими соображениями, о которых было упомянуто в манифесте императрицы Екатерины II от 8 апреля 1783 г. по поводу присоединения Крыма к России.
В этом манифесте выражено было обещание цитата: «охранять и защищать храмы и природную веру, коей свободное отправление со всеми законными обрядами пребудет неприкосновенно».
В этих видах издавна существовавшие звания Оренбургского и Таврического муфтиев сохранены и на будущее время и учреждены вышеупомянутые установления.
В 1872 г. Государством было утверждено положение об управлении духовными делами мусульман Закавказья и учреждены были Закавказское Магометанское Духовное Правление шиитского учения и Закавказское Магометанское Духовное Правление суннитского учения. Духовным лицам были даны большие преимущества и значение в полном смысле органов управления. Они образовали из себя магометанское духовенство как сословие, с особыми преимуществами и обязанностями. Идея регламентации духовного быта мусульман в законе, правильного устройства мусульманского духовенства получила в названном положении наибольшее развитие.
Таким образом было решено за мусульман России организационные составные аспекты их образа жизни, и был изменен политический вектор самобытности мусульман на иерархическое подчинение империи через ДУМы большей части населения мусульман России.
И сегодня проживая в нашей парализованной заржавевшей реальности видно не вооруженным глазом как природа мусульман толкает их самих же к совершенствованию и разум тех кто искренне возвращается к истокам Ислама осознает болезни мусульман и как правило с возникновением бурного желания восстановить исламский образ жизни с заменой сложившегося жизненного уклада нынешнего поколения мусульман притерпевает многочисленные испытания на этом пути.
Так например в недавнем прошлом 19 апреля 2009 г. в городе Чистополе республики Татарстан состоялась лекция богословов на тему «Золотая середина в исламе». Более глубокий анализ показывает, что в этой лекции кроется большая опасность для мусульман и Ислама, что это один из эпизодов борьбы спецслужб и тех, кто выбрал их себе за господ, против Аллаха и его религии. Общим фоном всей борьбы с Исламом и мусульманами в нашей стране служит ненависть властей к религии Аллаха и так называемая борьба с терроризмом (то бишь с Исламом). В исполнении этой борьбы и проводят все свои действия силовые структуры, при этом не заботясь о людях, а только о результате. Руководство требует результат, и подчинённые, чтобы отчитаться, получить премию, повышение любым способом этот результат предоставят. Президент РФ Д. Медведев обозначил одним из приоритетов в формате плана по борьбе с терроризмом – профилактику экстремизма, и как он выразился: «Устранить идеологическую подпитку терроризма». Основным врагом здесь, они определили исламскую идеологическую партию «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», целью которой является воссоздание исламского государства Халифат. С данной партией власти борются у нас в стране с 2003 года, с момента как она была признана террористической Верховным судом РФ.
Но в виду того, что эта партия не приемлет силовых методов в достижении своей цели, а тем более не рассматривает Россию как территорию, где возможно установление государства Халифат. Власти и силовые структуры идут на всевозможные ухищрения и фабрикации, чтобы добиться успеха в борьбе с этой организацией.
Нужно так же заметить что со стороны ФСБ ранее были лишь некоторые тактические успехи, которые в стратегическом значении привели к большим провалам. Именно поэтому власти не могут определиться с тактикой борьбы, пробуя разные методы и способы. Самый последний вариант этой борьбы был принят окончательно и по сей день. Он заключается в том, чтобы основной упор сделать не на репрессивные действия, а на разделение Уммы и внесение раскола между мусульманами, посредством подчиненного ФСБ ДУМ, органа, который изначально был создан для подчинения и контроля над мусульманами со стороны властей.
Так же нужно вспомнить, что в Чистополе и других городах были проведены конференции на тему «Ислам и современная молодёжь». Это один из первых шагов для осуществления нового плана властей, где было озвучено то, каким образом надо работать с молодёжью, чтобы она не попала под влияние «Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами», а также распространялась клевета в адрес этой организации.
Далее, в Казани, было проведено закрытое заседание ДУМ РТ, что даже не старались скрывать, и даже открыто заявили, что оно проведено по рекомендации и совместно с УФСБ, где уже официально изложили суть нового метода и те действия, которые будут проводиться для его осуществления.
Президиум ДУМ на этом заседании принял ряд мер, чтобы не допустить распространение «экстремистской» идеологии в Татарстане.
«Мы хотим, чтобы молодёжь принимала сущность духовного учения, и секты не могли проникнуть в их души» - заявил первый заместитель Председателя ДУМ РТ Рамиль Юнусов. В первую очередь, по его словам, речь идёт об учении запрещённой в России экстремистской Хизб-ут-Тахрир, как заявил он журналистам после заседания президиума.
Он также сообщил, что они возьмутся под контроль все лекции и уроки в мечетях, и они будут проводиться только теми, кому дадут разрешение на это. Будет контролироваться вся литература в мечетях и в местах её продажи, будет создана группа из числа представителей ДУМ, которая будет ездить по городам, проводить лекции и мероприятия, а также обещал, что в ближайшее время будет написана книга, раскрывающая ошибки и заблуждения Хизб ут-Тахрир. Многие имамы после этого бросились на хутбах клеветать на Хизб-ут-Тахрир. Сам Р.Юнусов ездил по городам – работал с имамами. Но снова, при осуществлении своего антиисламского плана, власти и спецслужбы столкнулись с проблемами. Особенно из-за того, что Хизб ут-Тахрир приняла вызов и стала перед уммой разъяснять действия властей, спецслужб и их лакеев из ДУМ РТ, да так, что многие стали понимать то, что идёт борьба с Исламом, и роль муфтията в этой борьбе. Как заявил один из заместителей муфтия в интервью на канале ТНВ, опять же сидя бок о бок с представите-лем силовиков: «Если мы будем часто проводить конференции на тему ХТ и говорить об этом, то мусульмане станут интересоваться ими, изучать их мысли, и начнут примыкать к ним». Тем самым он признал, что их позиция ложная, и при столкновении мыслей выявится истина и исчезнет ложь.